Гробница Авгуров (итал. Tomba degli Àuguri ) — этрусская погребальная камера, названная так из-за неправильной интерпретации одной из фресок на правой стене, которая, как полагают, принадлежит римскому жрецу, известному как авгур . Гробница расположена в некрополе Монтероцци недалеко от Тарквинии , Лацио , Италия , и датируется примерно 530-520 гг. до н. э. Эта гробница — одна из первых гробниц в Тарквинии, в которой на всех четырех стенах ее главной или единственной камеры были изображены фигурные украшения. [1] : xxxiv Настенная роспись была выполнена между 530-520 гг. до н. э. ионийским греческим художником, возможно, из Фокеи , чей стиль был связан со стилем северных ионических рабочих, работавших в Элмали . Эта гробница также является первым случаем, когда тема не мифологическая, а вместо этого можно увидеть изображения погребальных обрядов и погребальных игр . [2] : 37
Камера украшена фигуративным фризом на всех четырех стенах. Включение растений и животных во все четыре фрески привело ученых к выводу, что события, изображенные в гробнице, происходили снаружи. [1] : xxxiv к сожалению, многие из фигур, изображенных на фризе, особенно на левой и передней стене, были утрачены, поскольку фрески со временем и от воздействия окружающей среды испортились. На входной стене размещены фигуры, но из-за ухудшения состояния никто не может точно сказать, кем или чем являются эти фигуры и какие действия они изображают.
В центре задней стены расположена расписная дверь. Ученые расходятся во мнениях относительно того, что обозначает дверь. Некоторые интерпретируют дверь как репрезентативную иллюстрацию двери в гробницу. Однако ученые, скорее всего, интерпретируют ее как символическую дверь или портал в Подземный мир, который действует как барьер между царством живых и царством мертвых. [1] : xxxiv Две фигуры по обе стороны двери протягивают одну руку к двери, а другую руку прикладывают ко лбу в жесте приветствия и траура. Ученые интерпретируют двух мужчин либо как авгуров, либо как скорбящих, которые являются родственниками покойного. [1] : xxxv Последнее считается более приемлемой интерпретацией двух фигур, поскольку чтение имени, написанного на стене рядом с мужчинами, Апастанасар , содержит корень апа , что означает отец. Над дверью изображены лев и леопард, убивающие оленя.
Вся правая стена изображает погребальные игры в честь усопшего. Погребальные игры были традицией среди многих древних обществ, что подчеркивается и иллюстрируется современным читателям описанием Гомером в « Илиаде» состязаний, устроенных на похоронах Патрокла . Гомер пишет:
«Третье мероприятие — борьба. Довольно типично, призами являются тренога [три трехфутовых котла, которые дарят в качестве подарка] стоимостью 12 быков за первое место и женщина стоимостью 4 быка для проигравшего» [3] .
Эту сцену борьбы, которую Гомер описывает в « Илиаде» , можно увидеть в центральном мотиве правой стены. Также важно отметить, что этрусские погребальные игры, часто кровавые и смертельные по своей природе, рассматриваются как изначальные гладиаторские игры , как утверждали римляне. В результате эта часть этрусской культуры была унаследована римлянами в их собственной культуре как предшественник зрелища гладиаторских боев. [1] : xxxv
На дальнем конце стены, ближе к задней стене, изображен мужчина в пурпурной тебенне, обычном этрусском мужском одеянии, цвет которого намекает на высокий рост мужчины. Мужчина смотрит через плечо и жестикулирует с приветственной позой своим двум помощникам, двум фигурам более низкого роста. Один помощник несет складной табурет, официальное место высокого поста мужчины, а другой помощник съежился на земле с капюшоном, покрывающим его голову. Многие ученые интерпретируют этот конец мотива скорчившегося помощника как плач/траур по своему хозяину, что приводит ученых к выводу, что мужчина в пурпурной мантии, скорее всего, является покойным, пришедшим посмотреть на свои погребальные игры. [1] : xxxiv
В центре правой стены изображена погребальная игра в борьбу в честь усопшего. Изображены два борца — один младший и один старший — которые борются в греческом стиле [обнаженные, чтобы не было возможности схватиться за какую-либо часть одежды]. Младший борец идентифицирован как не имеющий бороды и имеющий более тонкий торс, в то время как у старшего борца есть борода, опознавательный знак преклонного возраста у мужчины и более толстая верхняя часть тела. [2] : 38 Между двумя борцами размещены три чаши разных цветов, возможно, представляющие собой серебряную, бронзовую и медную чаши, которые расположены друг над другом и, скорее всего, являются призом для победителя, как описано в Илиаде.
Слева от молодого борца председательствует агонофет , судья, который наблюдает за схваткой. Над человеком написано слово teverath, что заставляет ученых задаться вопросом, является ли это именем человека, родом его занятий или титулом. Одетый в плащ с одной вытянутой рукой, а в другой он несет литуус , посох авгура, он приближается к схватке. Две красные птицы летят над схваткой, деталь, которая привела к первоначальному неверному толкованию сцены, изображающей двух авгуров, на самом деле являются покойным и судьей, наблюдающими за летящими птицами и схваткой. Отсюда и название, Гробница авгуров. [2] : 38
На ближайшей к входу секции правой стены находится последний мотив, который некоторые могут посчитать довольно отвратительным. Здесь изображена погребальная игра кровопускания, игра, проводимая для умилостивления души усопшего. Фигура в маске, одетая в остроконечную шляпу, длинную черную накладную бороду, черно-синюю куртку с белыми кисточками и красную набедренную повязку, изображена со словом phersu, написанным выше. Этрусское слово phersu означает «маска», «человек в маске» или даже, возможно, «актер», поскольку в греческих и римских пьесах актеры всегда носили маски, чтобы показать, какие персонажи они изображают. [2] : 40 Ученые спорят о том, что phersu , изображенный в этой сцене, — это актер, одетый для того, чтобы изображать палача. Говорят, что когда римляне переняли этрусский обычай использовать рабов и преступников в качестве гладиаторов, сначала в погребальных играх, а затем в представлениях на огромных аренах для широкой публики, как только гладиатор падал смертельно раненным и лежал неподвижно на арене, выходил один человек в маске и костюме, чтобы нанести ему «удар милосердия» молотом по лбу. Но этот парень изображал не ферсу . Это был Харун , этрусский демон, который перевозил мертвых в Аид . [4] Исходя из этого, ученые даже говорят, что человек в маске на самом деле актер, изображающий Харуна в гробнице Авгуров, а не палач или мучитель.
Ферсу держит веревку, прикрепленную к ошейнику черной собаки. Когда ферсу тянет за веревку, как изображено на фреске, гвоздь на ошейнике собаки впивается ей в шею, приводя животное в ярость и заставляя его напасть на привязанного человека. У привязанного человека на ногах множественные кровоточащие укусы, на голове завязан мешок, а в одной руке он держит дубинку, чтобы отбиваться от собаки, что придает кровопусканию захватывающий вид для этрусских зрителей. Многие ученые полагают, что этот привязанный человек — осужденный преступник, уже приговоренный к смерти, которого используют для погребальных игр. [4] (Хотя это животное обычно описывают как «собаку», длина его хвоста, пропорции головы и тот факт, что он использует свои открытые когти, чтобы рвать ноги своего противника, кажется, делают гораздо более вероятным, что «черная собака» на самом деле черный леопард.)
В центре этой стены можно увидеть двух борцов, сражающихся. [5] Справа от атлетов можно увидеть еще одного ферсу . Действие ферсу является предметом споров. Некоторые интерпретируют ферсу , который одет только в красную тунику и не имеет набедренной повязки, как танцующего в одиночку в окружении природы. Однако другие ученые не согласны с этой интерпретацией. Вместо этого другие ученые отмечают остатки двух фигур в дальнем левом углу стены. Одну фигуру можно интерпретировать как аулета , музыканта, играющего на авлосе . [6] Другая, как отмечают ученые, показывает только ноги фигуры. Ноги потерянной фигуры того же оттенка, что и у других атлетов, и находятся в том же положении, что и ферсу на другом конце стены. Ученые интерпретируют эту сцену как преследуемого противником в какой-то погребальной игре. [2] : 38
Гробница Авгуров, Тарквиния б. Борцы на правой стене Гробницы Авгуров