Фипа (или вафипа ) — этнолингвистическая группа банту, проживающая в округах Сумбаванга Рураль и Нкаси региона Руква на юго-западе Танзании , говорящая на языках фипа и мамбве . В 1992 году численность фипа оценивалась в 200 000 человек, а по данным переписи 2002 года она сократилась до 195 000 человек. [2]
Исторически фипа жили на в основном безлесном плато Уфипа , смотрящем вниз на озеро Танганьика , выступая в качестве моста, соединяющего восток с Центральной Африкой и Конго . Они были смешанным населением — фипа, ванда и ньика — примерно 20 000 человек в 1890-х годах. Многие пришли из Конго, с вождествами, доминировавшими над несколькими кланами. Поскольку железо было драгоценным товаром, а выплавка железа требовала технических знаний, его ревностно охраняли, в результате чего ряд кланов подчинялись кузнецам . Центральное вождество, Миланци (« вечная деревня »), возглавляла династия кузнецов, которая обменивала свою продукцию на тканую ткань.
Эти кланы и династии позже были захвачены еще более новой группой иммигрантов, Twa , [ сомнительно – обсудить ], возможно, тутси с севера, которые были организованы как единый клан и доминировали над другими с помощью силы и хитрости. В то время как Twa утвердились как аристократия , старая династия Milansi сохранила ритуальную власть и право назначать вождя Twa. Однако именно Twa (после разделения на два вождества) осуществляли территориальную и административную власть через своих назначенных должностных лиц, а приказы затем передавались избранным старостам деревень. Теперь Fipa наконец-то стала более стратифицированной, имела еще более четкие границы и управлялась более строго контролируемым образом. Она стала настоящим государством.
Нканси (Нкаси) на плато Уфипа был вождеством с особенно экстремальной и сложной формой политической организации, даже имел премьер-министра, и, по мнению некоторых, имел жизнь, сравнимую с жизнью крестьян в самых богатых европейских странах. Стало традицией иметь наследственных вождей, окруженных двором из по крайней мере девяти титулованных чиновников и других, управляющих определенными областями вождества.
Королева-мать также была важна, имея свой собственный отдельный дворец и суд, большое поместье, которое платило ей дань. На самом низком административном уровне был выборный староста деревни с женщиной-магистратом, чьей особой функцией было решать нарушения общественного порядка обоими полами, особенно в отношении использования непристойной речи и драк.
Судебная система также могла быть сложной. Дела сначала слушались старостой; оттуда обвиняемый мог обратиться к окружному заместителю вождя, затем в королевский суд и, наконец, к вождю, королеве-матери и совету старейшин. Если человек был признан виновным в убийстве, убийце приказывалось отдать мужчину (или женщину, если была убита женщина) семье убитого. Если отдать было некого, убийце предлагалось выбрать между смертью и становлением рабом семьи убитого. Если убийца становился рабом, его семья могла выкупить его. Их готовность сделать это выражалась в даре мотыги, и соглашение достигалось перед королевским судом. Только вождь мог вынести смертный приговор, который немедленно приводился в исполнение посредством отравления, пронзания копьем или обезглавливания.
До 1860-х годов вафипа описывались как все еще мирные и процветающие, хотя и несколько страдающие от набегов. Однако к 1870-м годам воины уже носили щиты и копья из шкур в стиле вахехе . Деревни стали частоколами, и постепенно хаос, террор и война начали доминировать в этом районе, в первую очередь из-за частной армии Кимаурунги (Кималаунги).
Правители Уфипы с 1860 по 1890 год заключали союзы с прибрежными торговцами, и государство переживало стабильность и внешнее процветание. При входе в Уфипу посетитель платил небольшую дань, а затем становился гостем вождя. Каждая деревня предоставляла посетителю жилье и переносила его груз в следующее поселение. Фипа не были агрессивными, говорили, что никогда не вели войны, но обычно получали достаточно огнестрельного оружия, чтобы сдержать большинство потенциальных агрессоров, обменивая свое зерно на рабов, на которые они затем покупали оружие у прибрежных торговцев. [ необходима цитата ] Немецкий исследователь Пауль Рейхард , посетивший Уфипу около 1882 года, сказал, что в государстве Фипа царили «спокойствие, мир и порядок». Он описал правление короля Капууфи как «в целом энергичное, но тем не менее мягкое». [3]
Однако под поверхностью было множество разрушительных последствий. Местная ткацкая промышленность пришла в упадок, в то время как вожди тва смогли заставить своих подданных платить гораздо более весомые контрибуции товарами, скотом и рабочей силой. Вместо хлопка, бисера и проволоки, которые обменивались, в глубь страны отправлялись ружья и порох для обмена на людей. В 1889–1890 годах британский исследователь Х. Х. Джонстон писал о районе Уфипа: «Я... видел, как вся человеческая жизнь и культура были уничтожены на расстоянии 50 миль вдоль дороги, где совсем недавно существовали самые процветающие деревни».
Говорят, что пророк Касва предсказал приход европейцев: «Приходят ужасные чужеземцы, которые несут войну; они обязательно придут. О вы, люди, вас ограбят, и вы даже не сможете кашлять». Только в 1905–1919 годах вафипа начали искать работу у европейцев.
Вафипа, как правило, жили в концентрированных, широко разбросанных поселениях из 20–30 круглых хижин, не более чем в нескольких ярдах друг от друга, в каждой из которых размещалось от трех до пяти животных, с двумя окружающими коридорными стенами для мелкого скота. Внутренняя комната предназначалась для еды и сна. Тростниковые циновки для сна и фильтрации пива изготавливались женщинами, которые также использовали небольшую мотыгу при работе в поле. Мужчины также делали кровати: одну коровью шкуру или полосы коровьей шкуры, натянутые на деревянную раму, с тростниковой циновкой, помещенной на кровать перед сном. Общее количество человек в деревне было нормой в 100 человек; 300–400 человек были большими и нечастыми. Все носили прочную хлопчатобумажную ткань в черно-белую полоску размером шесть на пять футов. Чтобы преодолеть восемь-девять миль между поселениями, требовалось четыре-пять часов. В поселениях особое внимание уделялось общественным ценностям, наиболее важным из которых была общительность.
Почти все народы Восточной Африки считали леса и поля по крайней мере в какой-то степени антагонистическими. Между возделываемой землей и дикостью кустарника существовала враждебность. Фипа, в частности, считали кустарник полным опасностей и подчеркивали, что деревня по праву доминирует над окружающим кустарником. У вафипа каждый культ духов был связан со скалами, горами, рощами и озерами, и имел святилище, где жрец ухаживал за священным питоном, чье приручение символизировало контроль человека над природой.
Плато Уфипа было обезлесено, а почва истощена. Фипа сажали свои основные культуры на покрытых землей компостных кучах растительности примерно в миле или более от поселения. Томпсон писал: «Они более чисто сельскохозяйственная раса, чем любое другое племя, которое я видел. Они посвящают себя возделыванию своих полей полностью». Во время напряженного времени сбора урожая те, кто работал на земле, строили круглые хижины, в которых спали и находили убежище. Основной культурой было просо , из которого делали сухую кашу и обычно ели ее руками вместе с бобами.
Традиционно вся земля принадлежала вождю. Любой фипа мог сажать растения там, где пожелает, при условии уплаты местному чиновнику. Хотя нехватки самой земли не было, ощущалась нехватка плодородных земель, а расстояния между поселениями имели тенденцию к увеличению. Рыболовство считалось важным в районе озера Руква (хотя немцы не упоминают о рыбных продуктах, найденных в Боме Кимаурунги), озера Танганьика и близлежащих рек.
Самыми важными задачами для мужчин были охота на диких животных, строительство хижин и зернохранилищ , сбор дров, создание и разбрасывание компостных куч, скашивание травы и молотьба проса. Молотьба часто выполнялась кооперативными группами родственников и соседей.
Самыми важными обязанностями женщин были ношение воды, прополка сорняков, приготовление пищи, оштукатуривание хижин и зернохранилищ, веяние , толчение зерна, подметание хижин, изготовление керамической посуды методом змеевикования и воспитание детей.
Кузнецы были наследственными специалистами. Знания были объединены с магией, и специальный мешок с магическими ингредиентами передавался от отца к сыну. Вождям племени тва из племени вафипа, любому члену его семьи и всем женщинам было запрещено посещать место расположения печи или кузницы , в то время как все остальные посетители должны были признать власть кузнеца с помощью платы. Кузнец и его помощники должны были воздерживаться от половых сношений, поскольку выплавка и ковка железа были очень специализированным ремеслом, полностью связанным со знаниями и магией, с использованием очень особых ингредиентов от врачей и колдунов.
Прядение и ткачество местного хлопка были всеобщим и всегда делом мужчин. Ткань была открытой, тяжелой, прочной и долговечной, белой с черной полосатой каймой и длиной пять на шесть футов, достаточной для тогоподобного платья, которое носили мужчины и женщины (примерно так, как, как говорят, выглядят вахехе).
Помимо удаления двух или четырех нижних резцов до или после полового созревания , у вафипа не было церемонии инициации для обоих полов. Среди незамужних девушек было принято удлинять малые половые губы путем постоянных манипуляций. Считалось, что это повышает их сексуальную привлекательность и благоприятствует рождению ребенка. Если роды были трудными, повитухи спрашивали имя отца будущего ребенка, поскольку считалось, что непризнанная измена может привести к смерти при родах. При рождении девочки отец приносил дрова на голове; когда рождался мальчик, в правой руке отца несли лук и стрелы. После смерти собрание родственников решало вопрос о наследстве, и вдове назначали наследника, если она была согласна.
Если женщина умирала при родах, нерожденного ребенка вырезали из живота и клали на спину мертвой матери в могилу, в то время как женщины плакали и пели в хижине с трупом; мужчины тихо сидели снаружи. После захоронения хижина, в которой умерла женщина, полностью разрушалась. Мертвых не «выбрасывали», как в стиле Сангу .
Прорицатели Фипа обвиняли в болезни колдовство, территориальных или родовых духов, или соседа или родственника. Простолюдины, как правило, обвиняли только колдовство. Болезнь требовала обнаружения ее причины: родового духа, божества, демона, колдуна или даже ведьму (ведьмы Фипа, как предполагалось, носят ночью вверх ногами свои жены, творят зло и являются всем тем, что противоположно добру), поскольку только с обнаружением причины можно было принять соответствующие меры, такие как жертвоприношения, ритуальное сожжение или определенные лекарства и т. д.
У вафипа, как и у большинства африканцев, был верховный бог: Умвиле, создатель высшей власти в мире. Однако культа этого бога не было, хотя для тех, кто нуждался в помощи, было обычным произносить «Умвиле, прости меня». Поклонение также было направлено на меньшие и более близкие божества, самым важным и ужасным из которых был Катаи, которого считали врагом домашних животных и переносчиком оспы и других болезней. Катаи мог прийти как собака с сияющими глазами во сне; мышь в углу хижины; прекрасный юноша; или даже дым (африканская концепция божеств включала души животных, духов и людей, которые были взаимозаменяемы).
Когда случалась эпидемия , танцы запрещались, дети прекращали шумные игры, а горшки с водой закрывались. Катаи мог, когда был в добром расположении духа, также лечить болезни и исцелять страдания. Когда Катаи был в злобном настроении, к нему/ней можно было обратиться с просьбой отомстить или насолить. Не было согласия относительно пола Катаи: на севере это был мужской пол, на юге — женский.
Были и другие, более локализованные духи. Холмы, озера (например, озеро Танганьика), большие деревья, скалы странной формы, рощи деревьев — все это могло быть домом для духа. Действительно большие ручные питоны, представляющие духов этих мест, сворачивались кольцами на специально сделанных табуретах и получали подношения в виде просяной каши и мяса от верующих. Поклонение часто проводилось потомственным жрецом, часто, по-видимому, одержимым определенным духом.
Наконец, существовало поклонение духам предков. Считалось, что они обитают на пороге хижин своих потомков. Периодически владелец хижины оказывал им честь, окропляя стены и пол водой и мукой.
Близнецы считались божествами, имеющими особую власть над дождем и урожаем. Они также могли вызывать эпидемии. Их публично приветствовали, носили по деревне на подносе, и в их честь приносили жертвы в новолуние. Их не убивали и не позволяли умереть от голода, как это было со многими другими группами. Они были на самом деле настолько важны, что их особенно почитали, принося жертвы на алтаре, воздвигнутом их родителями за пределами их хижины во время сбора урожая или эпидемий.