Houma ( / ˈ h oʊ m ə / ) — исторический коренной народ Америки в Луизиане на восточной стороне реки Ред-Ривер на юге . United Houma Nation , которые идентифицируют себя как потомки народа Houma, были признаны государством как племя с 1972 года, но не признаны федеральным правительством. [1]
По данным племени, по состоянию на 2023 год [обновлять]у них было более 17 000 зарегистрированных племенных граждан [2], проживающих в шести приходах , которые охватывают 4 750 квадратных миль (12 300 км 2 ). Приходы: Сент-Мэри , Терребонн , Лафурш , Джефферсон , Плакемин и Сент-Бернар . [3]
Город Хоума (что означает «красный») и Красная река были названы в честь этого народа. Оклахома имеет схожую этимологию , так как корень humma означает «красный» в чокто и родственных западных мускогских языках , включая Хоума . [4]
Люди племени хоума принимают отвар из сушеной Gamochaeta purpurea от простуды и гриппа . [5] Они делают настой из листьев и корня Cirsium horridulum в виски и используют его как вяжущее средство, а также пьют его для очищения легких и горла от мокроты. Они также едят сырой нежную белую сердцевину растения. [5] Отвар из надземных частей лозы Berchemia scandens люди племени хоума использовали от импотенции. [6] [ нужна страница ]
Племя хума, которое, как полагают, говорило на языке мускогов , как и другие племена чокто, было записано французским исследователем Рене-Робером Кавелье , сьером де ла Саль, в 1682 году как живущее вдоль реки Ред-Ривер на западном берегу реки Миссисипи . [7] Поскольку их военная эмблема — сактце-хо'ма , или красный рак , антрополог Джон Р. Свантон предположил, что хума являются ответвлением племени чакчиума из региона реки Язу , чье название происходит от сактце-хо'ма . [8]
Члены племени поддерживали связь с другими общинами чокто после того, как поселились в нынешних нижних приходах Лафурш и Терребон. [9] Они использовали водные пути для ловли рыбы и раков, а также для удовлетворения своих потребностей в воде и для путешествий. Неясно, как хума поселились около устья Красной реки (ранее называвшейся рекой хума). Ко времени французских исследований хума поселились на месте современной Анголы, Луизиана .
В 1682 году французский исследователь Николя де ла Саль отметил в своем журнале, что он прошел около деревни Умас . Это краткое упоминание знаменует собой вхождение хума в письменную историю. Более поздние исследователи, такие как Анри де Тонти и Пьер Ле Муан д'Ибервиль , дают более полное описание ранних хума. Ибервиль сообщил, что деревня хума находилась в шести-восьми милях от восточного берега Миссисипи, недалеко от устья реки Ред-Ривер.
Когда европейцы прибыли в этом районе в большем количестве, они боролись с языковыми различиями среди коренных американцев. Они думали, что каждое поселение коренных американцев представляет собой отдельное племя, и в результате делали ошибки в своих обозначениях народов. Люди Байогула , как и люди Хоума, считались связанными с людьми Чокто из Миссисипи. В исторические времена несколько групп людей Чокто мигрировали в район Луизианы. Эти потомки сегодня известны как группы Йена, Клифтон и Байу Лакомб. Хотя люди Хоума, люди Байогула и люди Аколаписса были задокументированы как отдельные племена.
К 1699–1700 годам племена Хоума и Байогула установили границу своих охотничьих угодий, установив высокий красный столб, отмеченный тушами священных животных и перьями в земле. Названный этими племенами Иструма или Эте' Ума , а французским колонизатором Пьером Ле Мойном д'Ибервилем Батон-Руж , этот маркер находился в месте, расположенном в пяти милях выше Байо-Манчак на восточном берегу Миссисипи. Район развивался как торговый пост и современный город Батон-Руж, штат Луизиана . [10]
В 1706 году хума мигрировали на юг из региона Ред-Ривер в другие районы. В одном из отчетов говорилось, что они хотели переехать поближе к своим новым французским союзникам, сосредоточенным в районе Нового Орлеана , и подальше от племен, союзных Британии, на севере. С 1730-х годов до франко-индейской войны (1754–1763) (также известной как Семилетняя война ) европейские войны разыгрывались в Северной Америке. Многочисленные индейские племена образовали защитные союзы с европейцами, чтобы иметь дело с конфликтами. Еще в 1739 году французы сообщили, что хума, байогула и аколаписса объединяются в одно племя. Хотя племя оставалось преимущественно хума, последние остатки многих племенных народов присоединились к ним в поисках убежища.
Из-за участившихся конфликтов между британцами, французами и испанцами, к началу 19 века племя хума мигрировало на юг, в их нынешние места проживания в приходах Лафурш и Терребон. Современный город Хума, штат Луизиана , был позже построен на этом месте. Племя двинулось дальше на юг.
Потеряв Сан-Доминго в результате успеха восстания рабов, основавших Гаити , Наполеон положил конец своим североамериканским амбициям и согласился продать колонию Луизиана Соединенным Штатам . Это удвоило площадь земель новой республики. 30 апреля 1803 года две страны подписали договор, подтверждающий покупку Луизианы . Что касается коренных жителей, статья шесть Договора о покупке Луизианы гласит:
Соединенные Штаты обязуются выполнять такие договоры и статьи, которые могут быть согласованы между Испанией и племенами и народами индейцев, до тех пор, пока по взаимному согласию Соединенных Штатов и указанных племен и народов не будут согласованы другие подходящие статьи.
Хотя Соединенные Штаты подписали договор, они не смогли поддержать эту политику. Доктор Джон Сибли был назначен президентом Томасом Джефферсоном в качестве агента США по делам индейцев в регионе. Он признал 60 человек народа хума в районе Опелуса [11] [ нерелевантная цитата ] Из-за их разбросанности и отсутствия организации многие люди народа хума, проживающие в других регионах, не были учтены, и поэтому Соединенные Штаты считали этот народ вымершим. [12]
К концу 19 века хума разработали креольский язык на основе французского языка бывшей колонии. Хоума-французский язык, на котором сегодня говорят люди хума, представляет собой смесь французского языка, на котором говорили ранние исследователи, и слов хума, таких как shaui («енот»). Тем не менее, хума-французский язык все еще является французским языком, потому что его могут понять франкоговорящие жители Канады, Франции, Руанды или Луизианы. Существуют некоторые различия в словарном запасе, например, chevrette означает crevette (креветка). Акцент франкоговорящего народа хума сопоставим с разницей между англоговорящим жителем Соединенных Штатов и англоговорящим жителем Англии; каждая языковая группа развивает множество различных акцентов.
По мере того, как южная Луизиана становилась все более урбанизированной и индустриализированной, хума оставались относительно изолированными в своих поселениях на байу . Население хума в это время было разделено между шестью другими поселениями коренных американцев. Путешествие между поселениями осуществлялось на пирогах и по водным путям; государство не строило дорог, соединяющих поселения, до 1940-х годов. Как и другие популяции коренных американцев, хума часто подвергались дискриминации и изоляции.
В 1907 году Джон Р. Свантон , антрополог из Смитсоновского института , посетил племя хума. У хума по-прежнему сохраняется экономика охотников-собирателей , которую он задокументировал, и которая зависит от протоков и болот для добычи рыбы и дичи. Они также возделывают небольшие сады для собственного пропитания. Члены хума Р. Дж. Молинере-младший и его сын Джей Пол Молинере показаны охотящимися на аллигаторов в телевизионной программе « Люди болот» .
После того, как белые демократы вернули себе власть в Луизиане после эпохи Реконструкции, они приняли законы, устанавливающие расовую сегрегацию. Ранее они классифицировали хума и других коренных американцев как свободных цветных людей и требовали отдавать своих детей в школы, созданные для детей вольноотпущенников, если таковые имелись. Государство не спешило строить какие-либо государственные школы в поселениях хума. Только в 1964 году, после принятия Закона о гражданских правах и прекращения сегрегации, детям хума разрешили посещать государственные школы. До этого времени дети хума посещали только миссионерские школы, созданные религиозными группами.
Народ хума создал правительство, которое включает совет, состоящий из избранных представителей для каждого племенного округа, и избирает главного вождя, а также заместителя главного вождя. Текущую должность главного вождя занимает Лора Энн Чейссон. [13]
К 1790-м годам хума получили землю на Байю-Терребонн под испанской колониальной администрацией, которая запретила рабство индейцев в 1764 году. [14] Их никогда не переселяли в резервацию, и, как небольшое племя, федеральное правительство не обращало на них внимания в период переселения индейцев в 1830-х годах. Как народ без признанной общинной земли, в 20-м веке они считались утратившими свой племенной статус. [ требуется ссылка ]
Кроме того, с 1808 года, после покупки Луизианы Соединенными Штатами, политика штата требовала классификации всех жителей в соответствии с бинарной системой белых и не-белых: все индейцы в Луизиане должны были классифицироваться как свободные цветные люди в государственных записях. [14] Это было связано с подходом рабовладельческих штатов США классифицировать всех детей, рожденных от матерей-рабынь, как рабов (и, следовательно, черных) независимо от отцовства и доли других предков. Во время французского колониального периода в Луизиане термин свободные цветные люди применялся в основном к людям афро-европейского происхождения. После аннексии территории США ее администраторы применяли этот термин ко всем не-белым, включая тех, кто идентифицировал себя как индейцев. [14] В начале 20-го века штат принял « правило одной капли », которое было еще более строгим, классифицируя любого человека с любым известным африканским происхождением как черного. Многие люди хума могут иметь смешанное происхождение, но культурно и этнически идентифицировать себя как хума, а не афроамериканцы. [ необходима цитата ]
Записи об этих людях находятся среди обычных гражданских приходских и церковных записей и отражают различные юрисдикционные обозначения, а не отсутствие стабильности как народа в этой области. С середины 20-го века люди, идентифицирующие себя как хума, организовались политически, создали правительство и добивались федерального признания в качестве племени. В 1979 году племя хума подало свое письмо о намерении подать петицию в Бюро по делам индейцев . В 1994 году их петиция о признании была отклонена на том основании, что племя проживало в разрозненных поселениях. Племя представило ответ в 1996 году. [15] Племя хума ждет повторного рассмотрения их заявления для окончательного решения. [ необходима цитата ]
Houma были сильно децентрализованы, с общинами, разбросанными по большой территории. Индейское племя Pointe-Au-Chien в южной Луизиане и конфедерация Biloxi-Chitimacha в Muskogee организовались и вышли из United Houma Nation из-за ощущения себя слишком отделенными от других народов. Каждый из них добился признания на государственном уровне и независимо друг от друга добивается федерального признания в качестве племен, но по состоянию на 2014 год им это не удалось. [16]
В 2013 году Бюро по делам индейцев США предложило изменения правил, поскольку оно столкнулось с постоянной критикой своего процесса признания племен как слишком строгого с точки зрения исторических проблем США. Племена должны были продемонстрировать историческую преемственность с 1934 года, когда Конгресс принял Закон о реорганизации индейцев , предоставив племенам больше полномочий как суверенным нациям. Ранее они были обязаны продемонстрировать политическую преемственность как сообщества с колониального или поселенческого периода европейского контакта. [17] Многочисленные племена, добивающиеся федерального признания, протестовали, что нарушение со стороны европейско-американских колонистов и поселенцев было тем самым фактором, который привел к потере исторических земель и преемственности, но что их народ мог продемонстрировать продолжающуюся идентификацию как племенных народов. В 2014 году BIA сообщило хума, что их рассмотрение находится в активном статусе в соответствии с этими новыми руководящими принципами. [18]
Штат Луизиана официально признал Объединенное племя Хаума в 1972 году. [1]
Поскольку многие племенные общины находятся в прибрежных районах и зависят от болот и проток как источника продовольствия и экономических ресурсов, они серьезно и неблагоприятно пострадали от продолжающейся прибрежной эрозии и потери водно-болотных угодий. Различные факторы, связанные с индустриализацией, способствовали таким потерям, включая дноуглубительные работы судоходных и нефтяных компаний, что увеличило движение воды и эрозию, увеличило проникновение соленой воды и привело к потере растений водно-болотных угодий. Кроме того, нефтяные компании зарыли трубы под землю, но не закрыли их в достаточной степени.
Сообщество острова Жан-Шарль пострадало от сильной эрозии; ученые подсчитали, что остров будет потерян к 2030 году, если не будет проведено восстановление. Племя хума ищет землю в этом районе для покупки, чтобы переселить все сообщество вместе. Береговая эрозия отрицательно повлияла на качество рыболовства. Племя пострадало от сокращения популяции рыбы, так как вторжение соленой воды уничтожило многие старые рыболовные ямы. Появление нутрии, южноамериканского грызуна, вызвало массовую эрозию водно-болотных угодий. Ондатра питается растениями, но оставляет корни. Нутрия поедает растительность и корни, что позволяет почве вымываться.
Народ хума, как и многие другие индейские племена в пределах штата и близлежащих штатов, провел много лет в миграции и переездах. Это привело к разбросу этнических людей хума среди многих других индейских популяций и значительному количеству смешанных браков. Со временем хума поощрялось принимать имена в европейском стиле; кроме того, было много браков между европейскими мужчинами и индейскими женщинами. Сегодня большинство хума носят фамилии европейского происхождения, такие как Биллио, Вердин, Дардар, Накин, Грегуар, Парфе, Шейссон, Курто, Солет, Верре, Фитч, Креппель и т. д.
В первые дни организации племени многие коренные жители других этнических групп считали, что им необходимо записаться в хума, чтобы государство классифицировало их как индейцев. «Хума» на языке чокто означает «красный», а чокто — это язык, из которого произошел жаргон мобильной торговли. Исследования, необходимые для федерального признания, помогли многим найти свою исконную племенную идентичность. Процесс документирования предков отдал дань уважения тем хума и другим коренным американцам, которые сталкивались с большой дискриминацией в предыдущих поколениях.
huma.