Up from Slavery — автобиография американского педагога Букера Т. Вашингтона (1856–1915), изданная в 1901 году. В книге описывается его опыт работы по освобождению из рабства в детстве во время Гражданской войны , препятствия, которые он преодолел, чтобы получить образование в новом институте Хэмптона , и его работа по созданию профессиональных школ, таких как институт Таскиги в Алабаме, чтобы помочь чернокожим и другим преследуемым цветным людям освоить полезные, востребованные навыки и работать над тем, чтобы вытащить себя, как расу, наверх за волосы. Он размышляет о щедрости учителей и филантропов, которые помогали обучать чернокожих и коренных американцев. Он описывает свои усилия по привитию манер, воспитания, здоровья и достоинства студентам. Его образовательная философия подчеркивает объединение академических предметов с изучением профессии (напоминает Джона Раскина ). Вашингтон объяснил, что интеграция практических предметов отчасти предназначена для того, чтобы «убедить белое сообщество в полезности обучения чернокожих».
Книга была впервые опубликована как сериал в 1900 году в The Outlook , христианской газете Нью-Йорка. Она была издана сериалом, чтобы Вашингтон мог получать обратную связь от своей аудитории во время написания и мог адаптировать свою работу для своей разнообразной аудитории. [1]
Вашингтон был противоречивой фигурой при жизни, и У. Э. Б. Дюбуа , среди прочих, критиковал некоторые из его взглядов. Книга стала бестселлером и оставалась самой популярной афроамериканской автобиографией до Малкольма Икса . [2] В 1998 году Modern Library поместила книгу на 3-е место в своем списке 100 лучших научно-популярных книг 20-го века , а в 1999 году консервативный Intercollegiate Review включил ее в список «50 лучших книг 20-го века». [3]
Up from Slavery описывает более сорока лет жизни Вашингтона: от раба до учителя и до лица южных расовых отношений. В этом тексте Вашингтон поднимается по социальной лестнице с помощью тяжелого физического труда, достойного образования и отношений с великими людьми. На протяжении всего текста он подчеркивает важность образования для черного населения как разумной тактики для смягчения расовых отношений на Юге (особенно в контексте Реконструкции ).
По сути, книга представляет собой традиционное, неконфликтное послание Вашингтона, подкрепленное примером его жизни.
«Раб среди рабов»: в первой главе читателю дается яркий, но краткий взгляд на жизнь рабов, как ее видит автор. В основном, в ней говорится о лишениях, которые рабы терпели до обретения независимости, и об их радостях и хлопотах (спорах) после обретения свободы. В первой главе рассказывается о его страданиях на этой плантации и последних днях его рабства. Автор чувствует, что его жизнь началась среди самых жалких окрестностей. Он рассказывает о своих условиях жизни и о том, как его мать усердно работает, чтобы дни закончились.
«Дни детства»: во второй главе читатель узнает о важности присвоения себе имени как средства подтверждения свободы и о том, на что готовы пойти освобожденные мужчины и женщины, чтобы воссоединить свои семьи. После того, как семьи воссоединялись и присваивали себе имя, они искали работу (часто вдали от своих бывших хозяев). Читатель узнает историю, стоящую за именем автора: Букер Талиаферро Вашингтон. Во второй главе также рассказывается о жестоком труде как взрослых, так и детей на шахтах в городе Молден. Кроме того, Букер сильно тяготеет к образованию и колеблется между обширным графиком дневной работы и школой. Во второй главе также описывается характер матери Букера и ее роль в его жизни.
"Борьба за образование": в этой главе Вашингтон борется за то, чтобы заработать достаточно денег, чтобы поступить в Институт Хэмптона и остаться там. Это был его первый опыт, связанный с важностью готовности заниматься физическим трудом. Первое представление генерала Сэмюэля С. Армстронга
«Помощь другим»: в этой главе обсуждаются условия в Хэмптоне, а также первая поездка Вашингтона домой из школы. Он рано возвращается из каникул, чтобы помочь учителям с уборкой классов. Когда Вашингтон возвращается следующим летом, его выбирают преподавать местным студентам, молодым и старым, в вечерней школе, воскресной школе и на частных уроках. В этой главе также впервые упоминаются такие группы, как Ку-клукс-клан .
«Период реконструкции (1867-1878)»: Вашингтон рисует образ Юга в эпоху реконструкции Соединенных Штатов, давая несколько оценок проектов реконструкции, включая: образование, профессиональные возможности и избирательные права. Он говорит о том, что политика реконструкции строится на «ложном фундаменте». Он стремится сыграть роль в формировании более прочного фундамента, основанного на «руке, голове и сердце». [4]
«Черная раса и красная раса»: генерал Армстронг вызывает Вашингтона обратно в Хэмптонский институт с целью обучения и консультирования группы молодых мужчин-индейцев. Вашингтон рассказывает о различных случаях расизма в отношении коренных американцев и афроамериканцев. Вашингтон также открывает вечернюю школу в это время.
«Первые дни в Таскиги»: генерал Армстронг снова играет важную роль в поощрении следующего проекта Вашингтона: создание нормальной школы для афроамериканцев в Таскиги, штат Алабама. Он описывает условия в Таскиги и свою работу по строительству школы: «очень похоже на изготовление кирпичей без соломы». [5] Вашингтон также описывает типичный день из жизни афроамериканца, живущего в стране в то время. В мае 1881 года генерал Армстронг сообщил Вашингтону, что получил письмо от человека из Алабамы с рекомендацией кого-то, кто мог бы взять на себя ответственность за «цветную школу» в Таскиги. Человек, написавший письмо, посчитал, что нет «цветного» человека, который мог бы занять эту должность, и попросил его порекомендовать белого человека. Генерал написал ему в ответ, чтобы рассказать о Вашингтоне, и его приняли на эту должность.
Вашингтон отправился туда и описывает Таскиги как город с населением 2000 человек, находящийся в «Черном поясе» Юга, где почти половина жителей были «цветными», а в других частях близлежащих округов на одного белого приходилось шесть афроамериканцев. Он объясняет, что, по его мнению, термин «Черный пояс» произошел от богатой, темной почвы этого района, который также был частью Юга, где рабы были наиболее прибыльными.
Оказавшись в Таскиги, его первой задачей было найти место для открытия школы, и он нашел ветхую «хижину» и афроамериканскую методистскую церковь. Он также путешествовал по окрестностям и знакомился с местными жителями. Он описывает некоторые семьи, с которыми он встречался и которые работали на хлопковых полях. Он увидел, что большинство фермеров были в долгах, а школы, как правило, преподавали в церквях или бревенчатых хижинах, и в них было мало или совсем не было продуктов. Некоторые, например, не имели возможности отапливаться зимой, а в одной школе была одна книга на пятерых детей. Он продолжает рассказывать историю мужчины в возрасте около 60 лет. Он сказал Вашингтону, что его продали в 1845 году, и их было пятеро: «Нас было пятеро: я, брат и три мула». Вашингтон объясняет, что он ссылается на этот опыт, чтобы подчеркнуть, как позже были сделаны улучшения.
«Обучение в школе в хлеву и курятнике»: Вашингтон подробно описывает необходимость новой формы образования для детей Таскиги, поскольку типичное образование Новой Англии было бы недостаточным для достижения подъема. Здесь также представлены давние партнеры, Джордж У. Кэмпбелл и Льюис Адамс , и будущая жена, Оливия А. Дэвидсон ; эти люди чувствовали себя похожими на Вашингтон в том, что простого изучения книг будет недостаточно. Была поставлена цель подготовить студентов Таскиги стать учителями, фермерами и в целом моральными людьми. В этой главе описаны первые дни Вашингтона в Таскиги, а также его метод работы. Он демонстрирует целостный подход к своему преподаванию, поскольку он исследовал область и людей, и то, как бедны были многие из них. Его визиты также показали, что образование было одновременно и дорогим, и недостаточно финансировалось, и поэтому оправдывает создание этого нового учреждения.
Таскиги также рассматривается как сельская местность, где сельское хозяйство было основной формой занятости, и поэтому более позднее воплощение института как промышленной школы, которая подходила для обучения студентов навыкам, необходимым для этой местности, оправдано. Он столкнулся с трудностями при создании школы, которую он открыл 4 июля 1881 года, и это включало некоторое противодействие со стороны белых людей, которые ставили под сомнение ценность образования афроамериканцев: «Эти люди боялись, что результатом образования станет то, что негры покинут фермы, и что будет трудно заполучить их для работы в качестве домашней прислуги».
Он описывает, как он зависел от советов двух мужчин, в частности, и это были те, кто написал генералу Армстронгу, прося учителя. Один из них — белый человек и бывший рабовладелец по имени Джордж У. Кэмпбелл. Другой — «черный» человек и бывший раб по имени Льюис Адамс .
Когда школа открылась, в ней было 30 учеников, и они были примерно поровну разделены по половому признаку. Многие другие хотели прийти, но было решено, что они должны быть старше 15 лет и уже иметь какое-то образование. Многие из пришедших были учителями государственных школ, а некоторым было около 40 лет. Количество учеников увеличивалось каждую неделю, и к концу первого месяца их было почти 50.
В конце первых шести недель к ней присоединилась со-учительница. Это была Оливия А. Дэвидсон , которая позже стала его женой. Она училась в Огайо и приехала на юг, так как услышала о потребности в учителях. Ее описывают как храбрую, которая ухаживала за больными, когда другие этого не делали (например, ухаживала за мальчиком, больным оспой). Она также продолжила обучение в Хэмптоне, а затем в Массачусетской государственной педагогической школе во Фрамингеме.
Она и Вашингтон согласились, что ученикам нужно больше, чем "книжное образование", и они считали, что должны показать им, как заботиться о своем теле и как зарабатывать на жизнь после того, как они покинут школу. Они пытались обучать их таким образом, чтобы они захотели остаться в этих сельскохозяйственных районах (а не уезжать в город и жить своим умом). Многие из учеников изначально приезжали учиться, чтобы им не пришлось работать руками, в то время как Вашингтон стремился к тому, чтобы они были способны на все виды труда и не стыдились этого.
«Тревожные дни и бессонные ночи»: эта глава начинается с описания того, как люди проводили Рождество, выпивая и веселясь, не помня при этом об истинной сути Рождества. В этой главе также обсуждаются отношения института с местными жителями Таскиги, покупка и возведение новой фермы, возведение нового здания и привлечение нескольких щедрых спонсоров, в основном с севера. В этой главе сообщается о смерти первой жены Вашингтона, Фанни Н. Смит. У него была дочь по имени Порция.
«Труднее, чем делать кирпичи без соломы»: В этой главе Вашингтон обсуждает важность того, чтобы студенты возводили свои собственные здания: «Несколько раз, когда новый студент поддавался искушению испортить внешний вид какого-нибудь здания отметками от карандаша или порезами складного ножа, я слышал, как старый студент напоминал ему: «Не делай этого. Это наше здание. Я помогал его возводить». [6] Упоминание кирпичей в названии относится к сложности формовки кирпичей без некоторых очень необходимых инструментов: денег и опыта. Благодаря большому труду студенты смогли производить прекрасные кирпичи; затем их уверенность перешла и на другие начинания, такие как строительство транспортных средств.
«Сбор денег»: Вашингтон отправляется на север, чтобы обеспечить дополнительное финансирование для института, с которым он добился большого успеха. Через два года после встречи с одним человеком Институт получил чек на 10 000 долларов, а от другой пары — подарок на 50 000 долларов. Вашингтон чувствовал огромное давление на свою школу и учеников, чтобы добиться успеха, поскольку неудача плохо отразилась бы на способностях расы. Именно в этот период Вашингтон начинает работать с Эндрю Карнеги , доказывая Карнеги, что эта школа достойна поддержки. Вашингтон не только нашел крупные пожертвования полезными, но и небольшие займы были ключевым фактором, который оплачивал счета и демонстрировал веру сообщества в этот тип образования.
«Две тысячи миль ради пятиминутной речи»: Вашингтон снова женится. Его новая жена — Оливия А. Дэвидсон , впервые упомянутая в главе 8. Эта глава начинает карьеру публичных выступлений Вашингтона; сначала в Национальной ассоциации образования . Его следующей целью было выступить перед белой аудиторией Юга. Его первая возможность была ограничена предыдущими обязательствами и временем в пути, оставив ему всего пять минут, чтобы произнести свою речь. Последующие речи были наполнены целью: когда он был на Севере, он активно искал средства, когда на Юге поощрял «материальный и интеллектуальный рост обеих рас». [7] Результатом одной речи стала речь на выставке в Атланте .
« Выступление на выставке в Атланте »: речь, которую Вашингтон произнес на выставке в Атланте, напечатана здесь полностью. Он также дает некоторые объяснения реакции на его речь: сначала восторг от всех, затем, медленно, чувство среди афроамериканцев, что Вашингтон был недостаточно силен в отношении «прав» расы. [8] Со временем, однако, афроамериканская общественность снова стала в целом довольна целями и методами Вашингтона для подъема афроамериканцев.
Вашингтон также говорит об афроамериканском духовенстве. Он также делает весьма спорное заявление о голосовании: «Я считаю, что долг негра — как это уже делает большая часть расы — вести себя скромно в отношении политических требований, полагаясь на медленное, но верное влияние, которое исходит от обладания собственностью, интеллектом и высоким характером для полного признания его политических прав. Я думаю, что полное осуществление политических прав будет вопросом естественного, медленного роста, а не делом за одну ночь, как в тыквенной лозе. Я не считаю, что негр должен прекратить голосовать... но я действительно считаю, что в своем голосовании он должен все больше и больше находиться под влиянием тех, кто обладает интеллектом и характером и является его ближайшими соседями... Я не считаю, что какой-либо штат должен принимать закон, который позволяет голосовать невежественному и бедному белому человеку и запрещает голосовать черному человеку в том же положении. Такой закон не только несправедлив, но и отреагирует, как и все несправедливые законы, со временем; поскольку эффект такого закона заключается в том, чтобы побудить негра обеспечить себе образование и собственность. Я верю, что со временем, благодаря работе разведки и дружественным расовым отношениям, всякое мошенничество на выборах на Юге прекратится». [9]
«Секрет успеха в публичных выступлениях»: Вашингтон снова говорит о приеме его речи в Атланте. Затем он дает читателю несколько советов о публичных выступлениях и описывает несколько памятных речей.
«Европа»: Автор женат в третий раз, на Маргарет Джеймс Мюррей . Он говорит о своих детях. В это время ему и его жене предлагают возможность отправиться в Европу. Смешанные эмоции повлияли на их решение поехать: Вашингтон всегда мечтал о поездке в Европу, но он боялся реакции людей, так как он так много раз видел, как люди его расы добивались успеха, а затем отворачивались от людей. Мистер и миссис Вашингтон наслаждались своей поездкой, особенно увидев, как их друг, Генри Таннер , афроамериканский художник, получает похвалу от всех классов. Во время своего пребывания за границей пара также смогла выпить чаю и с королевой Викторией , и с Сьюзен Б. Энтони . По возвращении в Соединенные Штаты Вашингтона попросили посетить Чарльстон, Западная Вирджиния , недалеко от его бывшего дома в Молдене.
«Последние слова»: Вашингтон описывает свои последние взаимодействия с генералом Армстронгом и первые с преемником Армстронга, преподобным доктором Холлисом Б. Фрисселом. Самым большим сюрпризом в его жизни стало приглашение получить почетную степень Гарвардского университета , первую, присужденную афроамериканцу. Еще одной большой честью для Вашингтона и Таскиги стал визит президента Уильяма Мак-Кинли в институт, акт, которым Мак-Кинли надеялся внушить гражданам свой «интерес и веру в расу». [10] Затем Вашингтон описывает условия в Институте Таскиги и свою громкую надежду на будущее расы.
Америка 1880-х и 1890-х годов была страной белой враждебности по отношению к афроамериканцам. Также существовало убеждение, что афроамериканская раса не смогла бы выжить без института рабства. Массовая культура играла на идеях «черной преступности и морального упадка», что можно увидеть в персонажах Джима_Кроу_(персонаж) и Зипа Куна. Когда Вашингтон начал писать и выступать публично, он боролся с представлением о том, что афроамериканцы изначально глупы и неспособны к цивилизации. Основной целью Вашингтона было внушить аудитории возможность прогресса. Кроме того, живя в Черном поясе, Букер Т. Вашингтон был уязвим для насилия толпы и поэтому всегда помнил, как не провоцировать толпу. Как и следовало ожидать от человека в таком шатком положении, когда вспыхивало насилие, он пытался остановить свои разговоры о равенстве и прогрессе, чтобы не усугубить ситуацию. [11]
Линчевание на Юге в это время было распространено, так как толпы белых брали закон в свои руки и пытали и убивали десятки мужчин и женщин, включая белых мужчин. Преступления жертв включали: «за победу над белым человеком в драке»; «за защиту беглеца от отряда»; «кража семидесяти пяти центов»; «выражение сочувствия жертве толпы»; «за то, что был отцом мальчика, который толкнул белых женщин». Очевидно, что любой белый человек, проявивший сочувствие или предложивший защиту афроамериканским жертвам, сам был бы заклеймен как соучастник и стал бы уязвимым для насилия со стороны толпы. В 1901 году преподобный Куинси Юинг из Миссисипи обвинил прессу и кафедру в объединении общественного мнения против линчевания. Линчевание продолжалось в 1950-х и 1960-х годах. [12]
Некоторые возлагают вину за сравнительно робкое послание Вашингтона на отсутствие желания настоящего афроамериканского подъема. Некоторые, принимая во внимание обстановку, в которой он доносил свое послание, поддерживают Вашингтона за то, что он вообще высказал какую-либо публичную позицию. [ необходима цитата ]
По словам биографа Луиса Харлана, с момента публикации « Up From Slavery» Букера Т. Вашингтона читали как «приспособленца и расчетливого реалиста, пытающегося выработать жизнеспособную стратегию борьбы черных на фоне упадка расовых отношений в Соединенных Штатах». Хотя более современные идеи гражданских прав черных требуют более провокационного подхода, Вашингтон, безусловно, был крупной фигурой в свое время. Большинство его критических замечаний направлены на его приспособленчество, однако его личная жизнь была в значительной степени направлена на оппозицию посредством финансирования. Речь на выставке в Атланте показывает его двойственную натуру, давая всем присутствующим что-то, с чем можно согласиться, независимо от их намерений. Вашингтон заслуживает похвалы, по мнению историка Фицхью Брандейджа, за «стремление быть всем для всех людей в многогранном обществе». [13] Многие выступают против того, чтобы его характеризовали как приспособленца. Например, биограф Роберт Норрелл написал: «Он слишком усердно работал, чтобы противостоять и преодолеть превосходство белой расы, чтобы называть его приспособляющимся, даже если некоторые из его южных соседей, сторонников превосходства белой расы, так истолковывали некоторые из его заявлений. Навязанные ему условия с явной угрозой уничтожения как платы за сопротивление не являются справедливым определением приспособления». [14] Историки полностью разделились по поводу этой характеристики.
WEB DuBois изначально приветствовал позицию Вашингтона по вопросу расового подъема. В какой-то момент он зашел так далеко, что сказал о речи на выставке в Атланте: «здесь может быть реальная основа для урегулирования между белыми и черными на Юге». [15] DuBois в своей книге «Души черного народа » поздравляет Вашингтона с выполнением его первой задачи, которая заключалась в том, чтобы завоевать ухо белого населения юга через дух сочувствия и сотрудничества. Он также признает нестабильную ситуацию на юге и необходимость чуткости к чувствам сообщества, однако он считает, что Вашингтон потерпел неудачу в своей чуткости к афроамериканцам. DuBois утверждает, что есть много образованных и успешных афроамериканцев, которые будут критиковать работу Вашингтона, но их затыкают таким образом, чтобы помешать «демократии и защите современного общества». Именно здесь их пути разойдутся: Вашингтона с его «Машиной Таскиги» и DuBois с « Ниагарским движением ». [16]
В 1905 году Движение Ниагары опубликовало заявление, в котором перечислялись их требования против угнетения и за гражданские права. Движение утвердилось как организация, полностью удаленная от Вашингтона в примирении, но скорее как новый, более радикальный курс действий: «С помощью беспомощности мы можем подчиниться, но голос протеста десяти миллионов американцев никогда не должен переставать атаковать уши их собратьев, пока Америка несправедлива». Какое-то время Движение росло очень успешно, но оно утратило свою эффективность, когда отделения начали не соглашаться друг с другом. В конце концов, усилия Движения переросли в создание Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения (NAACP). [17]
Конечно, были и другие участники этого обсуждения будущего афроамериканской расы, включая У. Х. Томаса, другого афроамериканца. Томас считал, что афроамериканцы были «ужасно плохими» и что для достижения какого-либо прогресса потребуется «чудо». Как и в случае Вашингтона и Дюбуа, у Вашингтона и Томаса есть области согласия, хотя Дюбуа не согласился бы с этим: что наилучший шанс для афроамериканца был в сферах фермерства и сельской жизни. В некоторых отношениях их трудно сравнивать, поскольку у каждого были разные намерения. [18]
Аналогичным образом Томас Диксон , автор «Клансмена» (1905), начал газетную полемику с Вашингтоном по поводу промышленной системы, скорее всего, чтобы поощрить разговоры о его будущей книге. Он охарактеризовал новообретенную независимость выпускников Таскиги как подстрекательство к конкуренции: «Конкуренция — это война… Что сделает [южный белый человек], когда его подвергнут испытанию? Он сделает то же самое, что делает его белый сосед на Севере, когда негр угрожает его хлебу — убьет его!» [19]
В сентябре 2011 года LionHeart FilmWorks и режиссер Кевин Хершбергер выпустили семисерийный документальный теле- и DVD-сериал под названием Up From Slavery . 315-минутный сериал распространяется Mill Creek Entertainment. Этот сериал не посвящен непосредственно автобиографии Букера Т. Вашингтона Up From Slavery , но рассказывает историю рабства черных в Америке с момента прибытия первых африканских рабов в Джеймстаун в 1619 году до Гражданской войны и ратификации 15-й поправки в 1870 году, которая запрещает правительству лишать гражданина права голоса по признаку расы, цвета кожи или предыдущего состояния рабства (т. е. рабства), третьей из поправок Реконструкции , которые окончательно положили конец легитимности рабства в Соединенных Штатах .
Медиа, связанные с Up from Slavery на Wikimedia Commons
Полный текст книги «Восхождение из рабства» на Wikisource
Цитаты, связанные с Up from Slavery в Wikiquote
Восхождение из рабства, общедоступная аудиокнига на LibriVox