Ведды ( сингальск . වැද්දා [ˈvædːaː] ; тамильский : வேடர் ( Vēḍar ) ) , или ваниялаэто [ 4 ] , являются коренным меньшинством в Шри -Ланке, которое, наряду с другими субобщинами, такими как прибрежные ведды , анурадхапурские ведды и бинтенские ведды [5] , имеет статус коренного народа. Ведды в Шри-Ланке могут полностью ассимилироваться [6] . Большинство из них говорят на сингальском языке вместо своих коренных языков, которые близки к исчезновению. Была выдвинута гипотеза, что ведды, вероятно, были самыми ранними жителями Шри-Ланки и жили на острове еще до прибытия других групп с материковой части Индии [7] [8]
Генетическое исследование 2024 года с использованием аутосомной и митохондриальной ДНК высокого разрешения показало, что ведды были генетически ближе к племенам санталов , хуангов , ирула и панийя (а также к касте паллар ) Индии, чем к сингальцам и тамилам Шри-Ланки . [9] Исследование пришло к выводу, что ведды были «генетически дрейфущей группой с ограниченным потоком генов от соседних популяций сингалов и тамилов Шри-Ланки» и что материнская гаплогруппа M опосредовала их первоначальное заселение острова. [9] Другие исследования показали, что ведды разделяют генетические компоненты с сингальцами и тамилами Шри-Ланки, а также генетическое родство с ирула, кота и мулла-курума Индии, семай и сенои Малайзии и племенными группами Верхней Мьянмы . [9]
Район Ратнапура, который является частью провинции Сабарагамува , как известно, был заселен веддами в далеком прошлом. Это было показано такими учеными, как Нандадева Виджесекера. Считается, что само название Сабарагамува означало деревню сабар или «лесных варваров». Такие топонимы, как Ведда-гала (скала Ведда), Ведда-эла (канал Ведда) и Веди-Канда (гора Ведда) в районе Ратнапура также свидетельствуют об этом. Как отмечает Виджесекера, сильный элемент Ведда различим в населении Ведда-галы и ее окрестностей.
Этнонимы слова Vedda включают Vadda , Veddah , Veddha и Vaddo . [5] «Vedda» — это либо дравидийское слово, которое происходит от тамильского слова Vēdan , означающего «охотник», [5] [10] [11] [12] или от санскритского vyādha («охотник») или veddhṛ («тот, кто пронзает»). [13]
Ведды часто рассматриваются как коренное население Шри-Ланки . Исследование характеристик зубов, проведенное в 2011 году, показало тесную связь между веддами и другими южноазиатскими народами, а также с западными евразийскими популяциями. [14] Исследование черепов, проведенное в 2012 году, показало, что ведды имеют близкое родство с другими южноазиатскими популяциями, такими как другие шриланкийцы , южные индийцы и пенджабцы , и значительно отличаются от жителей Андаманских островов . [15]
Краниометрическое исследование 2013 года, проведенное Рагхаваном и др., показало, что ведды тесно связаны с другими группами в Шри-Ланке и Индии , особенно с сингальцами и тамилами , а также указало на глубокие связи между южноазиатскими популяциями и современными популяциями Европы , Ближнего Востока и Северной Африки . По мнению Рагхавана и др., краниальные характеристики веддов наиболее близки к другим южноазиатам и отличаются от «австрало-меланезийцев». Однако Рагхаван и др. также, отмечая различия между южноазиатскими (включая веддийских) и андаманскими черепами, объяснить, что это не противоречит генетическим доказательствам, показывающим частичное общее происхождение (не западно-евразийский компонент, известный как «предковый южноиндийский» или «ASI») и генетическое родство между южноазиатами и коренными андаманцами (которых иногда классифицируют как австрало-меланезийцев ), заявляя, что «различие андаманских и южноиндийских черепов не должно оспаривать вывод Райха и др. о «предковом южноиндийском» происхождении, общем для южных индийцев и андаманцев», и что различия могут быть отчасти обусловлены большей краниометрической специализацией южноазиатов по сравнению с андаманцами. [16]
Группы, являющиеся предками современных веддов , вероятно, были самыми ранними жителями Шри-Ланки. Их прибытие датируется ориентировочно примерно 40 000–35 000 лет назад. Они показывают связь с другими южноазиатскими и шри-ланкийскими популяциями, но генетически отличаются от других народов Шри-Ланки и демонстрируют высокую степень внутригруппового разнообразия. Это согласуется с долгой историей существования в качестве небольших подгрупп, претерпевающих значительный генетический дрейф . [17] [18]
В одном исследовании материнских (митохондриальной ДНК) гаплогрупп в популяциях Шри-Ланки (ведда, тамилы Шри-Ланки , индийские тамилы Шри-Ланки и сингалы ) было обнаружено, что ведда несут преимущественно гаплогруппы U и R и несут материнскую гаплогруппу M примерно в 17%, в отличие от индийских тамилов Шри-Ланки и многих материковых индийских племенных групп, среди которых преобладает гаплогруппа M. Народ ведда и сингалы из низинных стран показали частоты гаплогруппы R в 45,33 и 25% соответственно. Было обнаружено, что ведда отличаются, но ближе к сингалам, чем к другим южноазиатским группам. В исследовании было определено, что, вероятно, ветви гаплогрупп R и U, «которые оказались особенно распространенными у ведда, были получены от предков на индийском субконтиненте». [18]
Другое исследование материнских гаплогрупп в шри-ланкийских группах (также ведда, шри-ланкийские тамилы и сингалы) обнаружило схожие результаты, при этом ведда принадлежали преимущественно к митохондриальной гаплогруппе N (которая «существует почти во всех европейских, океанийских и многих азиатских и американских индейских популяциях») и ее подгруппам U и R (причем те, которые составляют около двух третей их материнских линий), отличаясь от других южноазиатских групп (таких как шри-ланкийские тамилы, сингалы и несколько индийских племенных групп), среди которых преобладает гаплогруппа M. Исследование также показало, что «южноазиатские (индийские) гаплогруппы были преобладающими» в трех шри-ланкийских группах (включая ведда), но что сингальцы, шри-ланкийские тамилы и ведда также «имели значительное присутствие западно-евразийских гаплогрупп». Одно филогенетическое исследование гипервариабельных сегментов митохондриальной ДНК HVI и части HVII показало, что ведды «генетически отличаются от других основных этнических групп (сингальцев, шри-ланкийских тамилов и индийских тамилов) в Шри-Ланке». Другое исследование частоты аллелей альфа-2-HS-гликопротеина показало, что ведды и сингалы более биологически связаны друг с другом, чем с большинством других этнических групп в Азии. [19]
.jpg/1280px-Tisahamy_Aththo_(Vedda_Chief).jpg)
Первоначальным языком веддов является язык ведда , который сегодня используется в основном внутренними веддами Дамбаны . Такие общины, как прибрежные ведды и ведды Анурадхапуры , которые не идентифицируют себя строго как ведды, также используют язык ведда для общения во время охоты и/или для религиозных песнопений. [ требуется ссылка ] Когда в 1959 году было проведено систематическое полевое исследование, было установлено, что язык был ограничен старшим поколением веддов из Дамбаны. В 1990-х годах самоидентифицирующие себя ведды знали несколько слов и фраз на языке ведда, но были люди, которые знали язык всесторонне. Первоначально среди лингвистов велись серьезные споры о том, является ли ведда диалектом сингальского или самостоятельным языком. Более поздние исследования показывают, что он отделился от своего родительского языка в X веке и стал креольским и стабильным независимым языком к XIII веку под влиянием сингальского .
Родительский язык(и) ведда имеет неизвестное генетическое происхождение , в то время как сингальский язык относится к индоарийской ветви индоевропейских языков . Фонологически он отличается от сингальского более высокой частотой палатальных звуков C и J. Эффект также усиливается добавлением неодушевленных суффиксов . Класс слов языка ведда морфологически делится на существительные , глаголы и переменные с уникальными гендерными различиями в одушевленных существительных. Согласно своей креольской традиции, он сократил и упростил многие формы сингальского языка, такие как местоимения второго лица и обозначения отрицательных значений. Вместо того чтобы заимствовать новые слова из сингальского языка, ведда создал комбинации слов из ограниченного лексического запаса. Ведда также сохраняет много архаичных сингальских терминов до 10-го по 12-й века, как реликт его тесного контакта с сингальским языком. Ведда также сохраняет ряд уникальных слов, которые не могут быть получены из сингальского языка. Аналогично, сингальский язык также заимствовал из исходного языка ведда слова и грамматические структуры, что отличает его от родственных ему индоарийских языков. Ведда оказала субстратное влияние на формирование сингальского языка.
Ведды, принявшие сингальский , в основном проживают в юго-восточной части страны, особенно в окрестностях Бинтенне в провинции Ува . Также есть ведды, принявшие сингальский, которые живут в округе Анурадхапура в Северной Центральной провинции. [20] [21]
Другая группа, часто называемая Веддами Восточного побережья , находится в прибрежных районах Восточной провинции, между Баттикалоа и Тринкомали . Эти Ведды приняли тамильский язык в качестве родного. [22] [23]
Родитель языка ведда имеет неизвестное лингвистическое происхождение и считается изолированным языком . Ранние лингвисты и наблюдатели языка считали его либо отдельным языком, либо диалектом сингальского. Главным сторонником теории диалекта был Вильгельм Гейгер , но он также противоречил себе, утверждая, что ведда был релексифицированным аборигенным языком. [24]
Ведды считают, что язык ведда отличается от сингальского, и используют его в качестве этнического маркера, чтобы отличить себя от сингалов. [25]
Первоначальная религия Ведд — анимизм . Сингализированные внутренние Ведды следуют смеси анимизма и номинального буддизма ; тогда как тамилизированные восточно-побережные Ведды следуют смеси анимизма и номинального индуизма с народными влияниями среди антропологов. [ необходимо разъяснение ]
Одной из самых отличительных черт религии Вед является поклонение умершим предкам, которых в сингальскоязычных Ведах называют наэ яку , и к ним взывают для игры и ямса . [26] Существуют также особые божества, присущие только Ведам, такие как Канде Якка . [27]
Ведды, наряду с буддистскими , индуистскими и мусульманскими общинами острова , почитают храмовый комплекс, расположенный в Катарагаме , демонстрируя синкретизм , который развился за 2000 лет сосуществования и ассимиляции. Катарагама, как предполагается, является местом, где индуистский бог Сканда или Муруган на тамильском языке встретил и женился на местной племенной девушке Валли , которая на Шри-Ланке, как полагают, была Веддой. [28]
На острове есть ряд менее известных святынь , которые являются священными как для Веддов, так и для других общин. [28]
Брак Ведда — простая церемония. Она заключается в том, что невеста завязывает веревку из коры ( Diya lanuva ), которую она скрутила, вокруг талии жениха. Это символизирует принятие невестой мужчины как своего супруга и спутника жизни. Хотя эндогамные браки между кросскузенами были нормой до недавнего времени, это значительно изменилось, и женщины Ведда даже заключают браки со своими соседями-сингальцами и маврами.
В обществе Ведды женщины во многих отношениях равны мужчинам. Они имеют право на равное наследование. Моногамия является общим правилом, хотя вдова часто выходила замуж за брата своего мужа в качестве средства поддержки и утешения ( левиратный брак ). Они также не практикуют кастовую систему. [29]
Смерть также является простым событием, без показных похоронных церемоний, когда тело усопшего немедленно хоронят.
С началом колонизации захоронения веддов изменились, когда они выкапывали могилы глубиной 1,2–1,5 м (4–5 футов), оборачивали тело тканью и покрывали листьями и землей. Ведды также клали тело между выкопанными стволами дерева гадумба ( Trema orientalis ) перед тем, как захоронить его. В изголовье могилы хранили три открытых кокоса и небольшую связку дров, а в ее подножии хранили открытый кокос и нетронутый кокос. Определенные виды кактусов ( pathok , Opuntia dillenii или O. stricta ) сажали в изголовье, посередине и в изножье. Личные вещи, такие как лук и стрелы, мешочек с бетелем, также хоронили. Эта практика различалась в разных общинах. Содержимое мешочка с бетелем умершего съедали после его смерти.
Ведды практикуют то, что западные этнологи называют «культом мертвых». [30] Восприятие мира веддами, когда оно первоначально изучалось в середине 19-го и начале 20-го веков, не делилось на полярности, такие как жизнь и загробная жизнь или живые и мертвые. В то время, когда их спрашивали, живут ли мертвые как духи, они обнаруживали, что «они не рассматривали, были ли усопшие живыми или мертвыми, они были просто духами... все духи были одинаковыми, ни хорошими, ни плохими». [30]
По словам Джона Бейли, изучавшего это население в 1853 году: «У веддов есть смутная вера в множество неопределенных духов, чье влияние скорее хорошее, чем плохое... они верят, что воздух населен духами, что каждая скала и каждое дерево, каждый лес и каждый холм, короче говоря, каждая черта природы, имеет свой род места; но они кажутся не более чем безымянными призраками, к которым они относятся с таинственным благоговением, а не с настоящим ужасом» [31] .
В дополнение к этому восприятию мира, часто называемому «анимизмом», у них есть вера в то, что после смерти каждый родственник является духом «тех, кто следит за благополучием тех, кто остался позади. Эти духи, включая их предков и детей, называются «nehya yakoon», родственные духи. Они описывают их как вечно бдительных, приходящих к ним во время болезни, посещающих их во сне, дающих им мясо во время охоты» [31] .
Поведение веддов во времена этих оригинальных этнологических исследований в отношении недавно умерших весьма отличается от нашего поведения по отношению к мертвым. «Когда человек умирает, его убивает хета; а хета умершего остается возле трупа и годами бродит по окрестностям». [32]
Большинство племен Ведда, изученных в то время, проводили то, что называется «церемонией кирикохраха». Это часто проводилось «для того, чтобы сделать подношение недавно умершим в течение недели или двух после их кончины... Яку недавно умерших... должны стоять по отношению к выжившим членам группы в свете друзей и родственников, которые, если с ними хорошо обращаться, продолжат проявлять любящую доброту к своим выжившим, и только если их игнорировать, проявят отвращение и гнев, отказавшись от помощи или став активно враждебными». [30]
,_RP-F-F80068.jpg/1280px-Groepsportret_van_Veddah_mannen_in_de_bossen_van_Ceylon_Veddahs_(titel_op_object),_RP-F-F80068.jpg)
До недавнего времени одежда веддов была ограничена. У мужчин она состояла только из набедренной повязки , подвешенной на шнурке на талии, в то время как у женщин это был кусок ткани, который тянулся от пупка до колен. Сегодня, однако, одежда веддов более покрытая, мужчины носят короткий саронг, простирающийся от талии до колен, в то время как женщины облачаются в одежду, похожую на сингальскую дийя-редду , которая тянется от линии груди до колен.
Бори Бори Селлам-Селлам Бедо Ваннита,
Паллеталава Навинна-Пита Госин Ветенне,
Мальпивили генагене-Хеле Кадо Навинне,
Дияпивили Генагене-Тиге Бо Халискоте Пени,
Ka tho ipal denne
— Народная песня веддийских резчиков сот [33]
Значение этой песни: Пчелы с холмов Палле Талава и Каде высасывают нектар из цветов и делают соты. Так зачем же причинять им ненужную боль, когда нет меда, разрезая соты.
Изначально ведды были охотниками-собирателями . Они использовали луки и стрелы для охоты на дичь, гарпуны и ядовитые растения для рыбалки и собирали дикие растения, ямс, мед, фрукты и орехи. [34] Многие ведды также занимаются сельским хозяйством, часто используя подсечно-огневое или подсечно-огневое земледелие, которое на Шри-Ланке называется хена . Ведды восточного побережья также занимаются морской рыбалкой. Ведды славятся своим богатым мясным рационом. Оленина и мясо кролика, черепахи, варана, дикого кабана и обычной коричневой обезьяны употребляются с большим удовольствием. Ведды убивают только ради еды и не причиняют вреда молодым или беременным животным. Дичь обычно делится между семьей и кланом. Рыбу ловят, используя рыбные яды, такие как сок пус -веля (Entada scandens) и далук-кири (молоко кактуса).
Кулинарные блюда Ведды также заслуживают упоминания. Среди самых известных — gona perume , представляющая собой своего рода колбасу, содержащую чередующиеся слои мяса и жира, и goya-tel-perume , представляющая собой хвост варана (талагойи), начиненный жиром, полученным из его боков, и обжаренный на углях. Еще один деликатес Ведды — сушеное мясо, вымоченное в меду. Ведды обычно сохраняли такое мясо в дупле дерева, обкладывая его глиной.
Такое сочное мясо служило готовым запасом пищи во времена дефицита. Начало года (январь-февраль) считается сезоном ямса, а середина года (июнь-июль) — сезоном фруктов и меда, в то время как охота доступна в течение всего года. Кураккан ( Eleusine coracana ) выращивается очень часто. Также выращиваются кукуруза, ямс, тыквы и дыни. Раньше ведды жили в пещерах и скальных убежищах. Сегодня они живут в хижинах из прутьев, глиняной обмазки и соломы.
В правление Датусены (6 век н. э.) Махавели-ганга была отведена в Минипе в канал Минипе длиной около 80 км (47 миль), который, как говорят, был построен с помощью Якка. Махавамса называет канал Яка-бенди-эла. Когда во времена царя Дутугемуну (2 век до н. э.) был построен Руванвели-Сейя, Ведды добывали необходимые минералы в джунглях.
Паракрама Баху Великий (XII в.) в своей войне против мятежников использовал веддов в качестве разведчиков.
Раджасингхе II (17 век) в битве с голландцами имел полк веддов. В неудачном восстании Ува-Велесса 1817–1818 годов британского периода, возглавляемом Кеппетиполой Дисаве, ведды также сражались с повстанцами против британских войск.
Некоторые наблюдатели говорят, что ведды исчезают, и сетуют на упадок их особой культуры. [21] [36] [37] [38] Приобретение земель для массовых ирригационных проектов, правительственные ограничения лесных заповедников и гражданская война нарушили традиционный образ жизни веддов. [21] [36] [39] [40] В период с 1977 по 1983 год в рамках проекта ускоренного развития Махавели и схем колонизации около 51468 гектаров были превращены в гигантский проект ирригации с плотиной гидроэлектростанции. [36] [41] Впоследствии создание национального парка Мадуру Ойя лишило веддов их последних охотничьих угодий. [41] В 1985 году вождю веддов Тиссахами и его делегации не позволили принять участие в заседании Рабочей группы ООН по коренным народам . [41] Доктор Вивека Стегеборн, антрополог , изучает веддов с 1977 года и утверждает, что их молодых женщин обманом заставляют соглашаться на контракты на Ближний Восток в качестве домашней прислуги , когда на самом деле их продают в проституцию или в качестве секс-рабынь . [42]
Однако культурная ассимиляция веддов с другими местными популяциями продолжается уже давно. «Ведды» использовались в Шри-Ланке не только для обозначения охотников-собирателей, но и для обозначения любых людей, которые ведут неустроенный и сельский образ жизни, и, таким образом, могут быть уничижительным термином, не основанным на этнической группе. Таким образом, со временем не-ведды могут стать веддами в этом широком культурном смысле. [43] [44] Популяции веддов такого рода увеличиваются в некоторых районах. [45]
Род пауков, эндемичных для Шри-Ланки, был назван Ваннияла в честь древнейшего цивилизованного народа Шри-Ланки. [46]
Вид шри-ланкийской змеи Indotyphlops veddae был назван в честь Ведды. [47]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Большую информацию о них можно найти на сайте Vedda.org.