Veiqia , или Weniqia, [1] — это женская практика татуировки с Фиджи , где женщины, достигшие половой зрелости, наносят татуировки в области паха и ягодиц пожилыми специалистами по татуировке, называемыми daubati или dauveiqia . Эта практика была известна до колонизации, но была запрещена в девятнадцатом веке миссионерами, часть деятельности которых проходила во время британского колониального правления . К началу двадцатого века остался единственный оставшийся татуировщик, известный как Рабали, который, как известно, работал между 1908 и 1910 годами. Эта практика возродилась в двадцать первом веке под руководством проекта Veiqia. Джулия Маге'ау Грей — современная daubati , которая сделала татуировки в стиле veiqia нескольким фиджийским женщинам.
Для фиджийцев татуировки подчеркивали красоту женщины на всех этапах ее жизни. Исторически сложилось так, что если у женщины не было вейкии, ей было трудно найти мужа. Если она умирала без них, их рисовали на ее теле после смерти, чтобы ее дух мог отправиться в загробную жизнь. Получение вейкии было высоко ритуализировано, со многими региональными вариациями, и подготовка к процессу могла включать воздержание от пищи или сексуальных отношений, а также очищение тела. Процесс нанесения татуировки был тесно связан с молодыми женщинами, которым также давали их первую лику , чтобы они носили ее после того, как их вейкиа была завершена. Эта короткая юбка, наряду с вейкией, символизировала, что они теперь достаточно взрослые и могут выйти замуж.
Иногда для ритуала использовались специальные пещеры, называемые qara ni veiqia . Традиционные лекарства, которые давали молодым женщинам, также различались от региона к региону: некоторые были частью подготовки к ритуалу, в то время как другие лечили кожу. Для изготовления инструментов для надреза и чернил использовался широкий спектр природных материалов. Чтобы разорвать кожу, некоторые используемые материалы включали шипы ската, лимонные шипы или зубы акулы. Чернила изготавливались из Acacia richii или сосны каури . В некоторых областях особые чернила и инструменты были зарезервированы для veiqia женщин высокого статуса. Мотивы для татуировок включали: звезды, лодки, черепахи, утки, бродячие болтуны , керамика и плетеные изделия. Практикующими татуировки были женщины, которым платили в маси (кора), табуа (полированные зубы кашалота) или лику (юбки с бахромой).
Похожие узоры вейкиа также воспроизводились на коре и деревянном оружии. Вейкиа оказала значительное культурное влияние за пределами Фиджи: согласно мифологии, Peʻa , самоанская практика татуировки основана на вейкиа. Хотя в Музее Фиджи есть важный архив исследований вейкиа , в коллекциях западных музеев хранится гораздо больше артефактов, относящихся к этой практике, чем в стране ее происхождения.
Вейкиа — традиционная форма татуировки, которая была исключительной для женщин на Фиджи . [2] :1 Кингсли Рот, британский колониальный администратор, рассказал, что вейкиа наносилась на тела молодых женщин в период полового созревания или иногда в начале менструации. [3] Эта практика показывала, что женщины были готовы к браку и физически достигли половой зрелости. [4] [5] :307 Обычно молодые женщины получали вейкиа в паху и на ягодицах — областях, которые обычно были бы закрыты лику ( юбкой с бахромой). [6] Практики вейкиа различались в зависимости от региона: маркировка лобковой области была зафиксирована в деревне Набукеру на острове Ясава . [7] Другие региональные вариации ограничивали вейкиа только областью, покрытой лику, например, в Ба и Рева , тогда как в высокогорьях Вити-Леву вейкиа простиралась до бедер, поэтому отметки были видны выше и ниже лику. [5] :307 Только после нанесения татуировки молодым женщинам разрешалось носить лику , и весь процесс был тесно связан с половым созреванием и взрослением. [2] :44 Рисунки также делались вокруг рта женщин — известные как qia gusu , но вместо того, чтобы отмечать выход из полового созревания, они делались для обозначения последующих этапов в жизни женщины, таких как замужество или рождение ребенка. [8] [2] :52
Мотивы, включенные в дизайны татуировок, были основаны на ряде узоров, отражающих природу и культуру. Заметки, сделанные Анатолем фон Хюгелем, описывают мотивы, использовавшиеся в одной области - заливе Вити-Леву - в середине-конце девятнадцатого века. Они включали: звезды, лодки, черепахи, утки, бродячие болтуны , керамику и плетеные корзины, среди прочего. [2] :136-140 Региональные различия снова стали фактором, с узорами вейкиа более сложными внутри страны, по словам Констанс Гордон-Камминг . Степень, в которой женщины были татуированы, также различалась: Гордон-Камминг сообщила, что женщины на побережье имели только «чрезвычайно небольшую демонстрацию татуировок ... столько, сколько было обязательно». [2] :46
Даувейкиа (также даубати - татуировщики [9] ) были опытными пожилыми женщинами, которые пользовались большим уважением в фиджийском обществе. [ 8] [10] Одной из последних традиционных даувейкиа была Рабали, которая делала татуировки женщинам между 1908 и 1910 годами. [2] :152 Молодая женщина, которой предстояло сделать татуировку, должна была заплатить даувейкиа в маси ( ткань тапа ), табуа (полированные зубы кашалота) или лику (юбки с бахромой). [11] Хотя обычно татуировки делала одна женщина, другие женщины могли присутствовать, чтобы держать молодую девушку неподвижно. [2] :45 Носитель знаний об этой практике татуировки различался в зависимости от региона: например, в районе реки Вайлеву один специалист делал татуировки всем женщинам, и она была членом клана майтайсу . Никаких записей о других областях не сохранилось, поэтому неизвестно, была ли принадлежность к клану обычной для практикующих. [2] :45
Подготовка к veiqia различалась в разных регионах Фиджи и была в высшей степени ритуализированной. [3] [2] :44 Согласно Кингсли Роту, писавшему в 1933 году, около реки Вайнимала не проводилась подготовка перед нанесением татуировки, но в округе Ноемалу тазовые области, на которые должна была быть нанесена татуировка, отдыхали в течение трех дней, затем кожу массировали перед нанесением маркировки. [3] Например, молодые девушки в Набубуко, которым предстояло получить veiqia, не могли быть в период менструации и должны были поститься в течение 24 часов перед процедурой. Во время этого поста они также проводили ночь, ловя пресноводных креветок, которых ели, чтобы прервать пост. Они также должны были принести свои собственные лимонные шипы, чтобы сделать инструменты для татуировки. [2] :44 В отличие от этого в Тайлеву , девушки должны были отдыхать в течение четырех дней с приподнятыми ногами, давая им растительные лекарства, сделанные из дерева Рева ( Cerbera manghas ) и листовой зелени под названием Боро ( Solanum viride [12] ), чтобы вызвать у них рвоту, а затем давали им кокосовое молоко. [2] :44 В день ритуала девушек Тайлеву кормили пищей, вызывающей запор, например, ямсом. [2] :45 Сами практикующие также должны были воздерживаться от сексуальных отношений в течение одного дня перед работой. [2] :54
Иногда в качестве места проведения ритуала использовались специальные пещеры, называемые qara ni veiqia . [13] Процесс мог занять несколько недель или даже месяцев, так как он был чрезвычайно болезненным, а коже требовалось время для заживления между сеансами. [9] [2] :46 Сначала делались татуировки на лобке, затем на бедрах и ягодицах. [2] :46 Чтобы способствовать заживлению, татуировки не делались все сразу, а работа велась в течение трех дней, затем следовал отдых для заживления кожи, а затем возвращение к ритуалу в зависимости от того, насколько быстро кожа адаптировалась. [2] :46
Чаще всего, через четыре дня после завершения вэйця, устраивался церемониальный пир. [9] Иногда это называлось «снятием чешуи», и это было, когда корки над татуировками сходили и обнажали рисунки. Пир часто оплачивался семьей мужчины, за которого татуированная женщина собиралась выйти замуж. [2] :47 Именно на этом пиру недавно татуированной женщине дарили ее первый лику . [2] :48
.png/1280px-Veiqia_design_(complete).png)
Используемые орудия имели региональные различия. В районе Ноемалу на Вити-Леву инструмент назывался бати ( мбати — прежнее традиционное написание). [3] Он имел форму очень маленького тесла, а лезвие было сделано из шипа лимонного дерева. [3] Вау (колотушка) , сделанная из дерева мбета, постукивала по задней части бати , что прокалывало кожу. [3] Ручка для бати могла быть сделана из тростника. [3] В Лау джитоло (другое название колотушки) изготавливалось из древесины гибискуса; эти колотушки также могли быть сделаны из шипов хвоста ската . [2] :45 Другие материалы , используемые для прокалывания кожи, включали зубы барракуды или акулы, или острозубый гребень, сделанный из кости или панциря черепахи. [2] :45
В районе реки Вайнимала на Вити-Леву применялся другой подход: там кожу прокалывали, а затем в рану втирали чернила, приготовленные из акации ричи . Это отличалось от других методов, когда лезвие окунали в чернила. [3] В Ревасау чернила изготавливали из сосны каури . [3] Чернила, приготовленные из сажи от сожженных орехов свечи, предназначались для женщин высокого социального статуса. [5] :307 Чернила также благословлялись молитвами богам перед процессом. [2] :60 Некоторые даувейкиа , такие как Рабали, использовали сажу для рисования рисунков на телах перед началом нанесения татуировок. [2] :153
Инструменты обычно использовались для veiqia одной конкретной женщины. После этого, например, женщины из Вити-Леву, передавали их матери объекта, которая хранила их вместе с другими особыми предметами из детства молодой женщины, такими как ее пуповина. [2] :48 Для женщин из Вануа-Леву маси (ткань , используемая для вытирания крови и излишков чернил) сохранялась, а затем выносилась в море во время рыбалки, а затем бросалась в воду. [2] :48 За этим следовало благословение, которое обычно давала бабушка молодой женщины. [2] :48
Что касается qia gusu (татуировок на губах), то в отчете 1878 года на Vita Levu описывалось, как голова женщины удерживалась неподвижно, пока лимонные шипы, прикрепленные к тростнику, использовались для надрезов по обеим сторонам ее рта с использованием чернил, изготовленных из смолы Agathis vitiensis . У некоторых женщин в других областях Фиджи, таких как Нагади, татуировки делались по всему периметру рта, а не только в углах. [2] :52
,_Vanua_Levu,_1910-12.png/1280px-Unknown_Fijian_woman_with_qia_gusu_(mouth_tattoos),_Vanua_Levu,_1910-12.png)
Для фиджийцев вейкия не просто символизировала женскую зрелость — будь то половое созревание, замужество или материнство, — но также считалось, что она усиливает женскую красоту. Если женщина не имела татуировок, то исторически она рассматривалась более широким обществом Фиджи как необычная. Действительно, женщина могла не найти мужа, который бы женился на ней. Это мнение было описано в 1908 году Бэзилом Томсоном , который записал комментарии Ватуребы, который был вождем Накасалека на Вити-Леву. Сообщается, что он сказал, что «идея брака с женщиной без татуировок наполняла его отвращением». Ватуреба также считал женщин с татуировками более сексуально страстными. [2] :53 Если умирала женщина, не получившая вейкию, при погребении ее тело расписывали узорами, чтобы боги не наказали ее в загробной жизни. [5] :307
Процесс получения вэйця, несомненно, был болезненным, и страдания, которые претерпевали женщины, были важны для этого процесса, поскольку было видно, что терпение боли преобразовывало молодых женщин между этапами жизни. Действительно, вэйця были источником гордости для женщин. [2] :55 Вэйця, особенно у рта, могла быть изменена на других этапах жизни женщин, таких как роды - длина лику также увеличивалась. Молодые женщины из семей вождя получали вэйця и лику , когда они становились старше, чем те, кто имел более низкий социальный статус. [5] :307
Узоры вэйця были геометрическими и похожими на те, что были напечатаны на коре или вырезаны на украшенном оружии, таком как дубинки. [3] Узоры имеют смысл и выражают культурную идентичность посредством своих форм. [11]
Это также оказало значительное влияние на сообщества за пределами группы островов Фиджи, которые копировали стили. Согласно одной самоанской традиции, это были две женщины с Фиджи, которые отправились на Самоа, положив начало практике malu . [14] Легенда гласит, что женщины были сиамскими близнецами , Taema и Tilafaiga , которые были дочерьми Tokilagafanua, бога-акулы, и его сестры Hinatuafaga, Луны. [10] В другой версии, Taema и Tilafaiga отправились на Фиджи, где они научились искусству татуировки у двух мужчин Tufou и Filelei, которые сказали им «татуировать женщин, но не мужчин», но на обратном пути близнецы совершили ошибку и перевернули фразу, положив начало традиции мужской татуировки на Самоа, известной как Peʻa . [15]
С деятельностью миссионеров и введением христианства, особенно методизма , вейкиа была настоятельно нежелательна, а те, кто носил эти рисунки, как сообщается, подвергались преследованиям. [16] Фиджийских женщин поощряли носить «христианскую одежду» миссионеры, которые приравнивали европейскую одежду к западным концепциям достоинства. [5] :318 В результате эта практика стала становиться менее распространенной с 1850-х годов. [4] Австралийская газета Evening News сообщила в 1871 году, что пять женщин были оштрафованы на десять шиллингов за «татуировку женщины с гор». [17] К 1874 году Фиджи была частью Британской империи, и в некоторой степени колониальные администраторы считали, что эту практику следует терпеть: ссылаясь на то, что именно миссионеры часто говорили фиджийским женщинам, что их татуировки не разрешены. [2] :108
Британский колониальный администратор Адольф Брюстер опубликовал книгу «Горные племена Фиджи» в 1922 году, в которой он вспоминал, что, когда он прибыл в Реву и Мбуа в 1870 году, женщины среднего и старшего возраста были татуированы, но молодые женщины — нет. [18] Брюстер описал небольшие эллиптические татуировки на губах как «румяные», но он считал более широкие завитки вокруг рта «уродством». [19] Тем не менее, эта практика продолжалась, в тайне, в нескольких отдаленных местах до начала двадцатого века. [16] Одним из мест была провинция Буа , где одной из последних женщин, получивших татуировку, была Бу Анасейни Дироко. [16] К 1933 году другой колониальный администратор Джордж Кингсли Рот писал, что татуировка на Фиджи была «искусством прошлого», хотя она продолжалась «тайком» в провинциях Ра и Матуата. [3]
Важно также признать, что история и практика вейкии в значительной степени были записаны людьми, которые не были коренными жителями Фиджи. [20] Одним из примеров является антрополог Энн Бакленд , которая опубликовала статью в 1888 году, в которой обсуждалась передача татуировки с Фиджи на Самоа. [21] Другим примером является Теодор Кляйншмидт , который сделал много рисунков вейкии, используя их как доказательство того, что узоры, созданные жителями внутренних районов Вити-Леву, были более сложными, чем узоры прибрежных общин. [2] :106 Среди женщин, которых он рисовал, были: Ра Энге и ее вейкия, qia gusu и другие модификации тела; Нундуа и ее вейкия и qia gusu , а также несколько других. [2] :140
В девятнадцатом веке лику и записи о вейкиа начали собираться для музеев в основном нефиджийцами. Как заметила антрополог Карен Якобс, «татуированное тело трудно собирать», поэтому практика фиксируется с помощью иллюстраций и предметов, связанных с ее практикой. Самая большая запись о вейкиа была сделана Анатолем фон Хюгелем , который стал первым куратором Музея археологии и антропологии (MAA) в Кембридже (Великобритания), где хранится его архив. Хотя фон Хюгель делал рисунки в полевых условиях, некоторые фиджийские женщины также рисовали и записывали для него вейкиа. Благодаря тщательному сравнению архивных рисунков и записных книжек фон Хюгеля, предметы и рисунки были связаны с именами женщин, чьи вейкиа были записаны. Одна женщина, Ланиана, чьи вейкиа записаны, также путешествовала с фон Хюгелем с 1875 по 1876 год. [5] :316-317 Другие женщины, упомянутые фон Хюгелем, включали: Ясенати, у которой был мотив черепахи на щеке; Тикини, у которой были мотивы огненных палочек на руках; а также другие. [2] :142 Фон Хюгель также сам был татуирован некоторыми фиджийскими женщинами, и инструменты, которые использовались, находятся в коллекции MAA. [2] :147
В 1981 году тогдашний директор Музея Фиджи Фергус Клуни и его коллега Валеси Лигаири записали veiqia пяти восьмидесятилетних женщин в Вануа-Леву . Все женщины были татуированы между 1908 и 1911 годами Рабали, которого в то время называли «последним даубаути ». Женщины предпочли остаться анонимными после того, как была создана запись об их veiqia, чтобы избавить свои семьи от предполагаемого смущения. [5] :318
В коллекции Музея Южной Австралии есть бати (инструменты для татуировки). [ 11 ] Другие музеи , которые также собрали похожий материал, включают Музей Окленда , Новая Зеландия; [9] Музей Питта Риверса , Великобритания; [6] и Музей Пибоди Эссекс , США. [5] :304 В Музее Пибоди представлена коллекция Бенджамина Вандерфорда, который был капитаном торгового судна и собрал то, что, вероятно, является самым ранним известным лику . [2] :69 Исследовательская экспедиция Соединенных Штатов ( 1840-1842) расширила знания о вэйця посредством коллекционирования, и многие из этих предметов хранятся в Смитсоновском институте . [2] :79
В 2015 году кураторы Тариси Вунидило и Эма Тавола , а также художники Джоана Монолаги , Донита Хьюм, Маргарет Олл , Луиза Тора [22] и Дульси Стюарт [16] инициировали исследовательский проект с целью расширить знания о вейкиа и современное понимание этой практики, а также опираться на ее личное значение для них как фиджийских женщин. [22] Стюарт, например, является праправнучкой Бу Анасейни Дироко, которая была татуирована в начале двадцатого века. [16]
Работая как коллектив под названием The Veiqia Project, группа отправилась в Суву , Фиджи, чтобы изучить музейные коллекции и поговорить с лидерами местного сообщества. [23] Произведения искусства и интерпретации, созданные в рамках проекта, были выставлены в галерее St Paul Street в Окленде (Новая Зеландия) в 2016 году. [22] В 2017 году коллектив провел выставку, посвященную вейкиа, в Музее Фиджи . [24] Еще одна часть работ коллектива, куратором которой выступила Луиза Тора, была выставлена в Крайстчерче в 2021 году и называлась iLakolako ni weniqia: a Veiqia Project Exhibition. [25]
Работа проекта Veiqia вызвала возрождение интереса к практике татуировки, и многие молодые женщины Фиджи проходят процедуру veiqia. [25] К dauveiqia двадцать первого века относится Джулия Маге'ау Грей . [25] По состоянию на 2022 год было известно о восьми женщинах, имеющих полные отметины veiqia, все из которых были созданы Маге'ау Грей. [26] Эма Тавола разработала татуировку veiqia для Маргарет Олл в память о смерти ее бабушки. [2] :158
