Veritatis splendor ( лат . Великолепие Истины ) — энциклика Папы Иоанна Павла II . Она выражает позицию Католической Церкви относительно основ роли Церкви в моральном учении. Энциклика является одним из наиболее всеобъемлющих и философских учений морального богословия в католической традиции. Она была обнародована 6 августа 1993 года. Кардинал Жорж Коттье оказал влияние на составление энциклики, [1] [a] как и Серве-Теодор Пинкерс , профессор морального богословия в Университете Фрибурга . [2]
Veritatis splendor отвечает на вопросы морального богословия , которые были подняты в постсоборный период Церкви (события после II Ватиканского Вселенского собора 1962-65 гг.). Эти вопросы вращаются вокруг способности человека различать добро, существования зла, роли человеческой свободы и человеческой совести , смертного греха и авторитета учительства Католической Церкви в руководстве человеком. В ответ на них Папа Иоанн Павел II решительно говорит, что моральная истина познаваема, что выбор добра или зла оказывает глубокое влияние на отношения человека с Богом и что нет настоящего противоречия между свободой и следованием добру. Veritatis splendor состоит из трех глав: (I) Учитель, что доброго я должен делать; (II) Не сообразуйтесь с этим миром; и (III) Дабы Крест Христов не был опустошен своей силой.
Veritatis splendor начинается с утверждения, что действительно существуют абсолютные истины, доступные всем людям. Вопреки философии морального релятивизма , энциклика утверждает, что моральный закон универсален для людей в различных культурах и фактически коренится в состоянии человека. Папа Иоанн Павел учит, что независимо от того, насколько человек отделен от Бога, «в глубине его сердца всегда остается тоска по абсолютной истине и жажда достичь полного знания о ней». [3] Он продолжает, говоря, что великолепие истины «сияет глубоко внутри человеческого духа». [4]
В конечном счете, учит Иоанн Павел, «спрашивать о добре, на самом деле, в конечном счете означает обратиться к Богу, полноте добра». Вопреки идее, что преподавательский корпус Церкви играет в основном увещевательную роль, Папа повторяет католическую доктрину о том, что магистериум Католической Церкви имеет полномочия окончательно высказываться по моральным вопросам. Более того, Иоанн Павел учит, что Церковь — это особый ответ Христа, помогающий ответить на вопрос каждого о том, что правильно и что неправильно.
Иоанн Павел учит, что нет настоящего конфликта между человеческой свободой и законом Божьим. Истинная цель человеческой свободы — это рост зрелой личности в то, как каждый создан Богом. Более того, божественный закон Бога, управляющий поведением человека, не противоречит человеческой свободе, а скорее «защищает и поощряет эту свободу».
Энциклика утверждает, что сегодняшнее уважение к человеческой свободе «представляет собой одно из позитивных достижений современной культуры». Однако он предостерегает, что, хотя это и хорошо, человеческая свобода сама по себе не является абсолютом. Простое решение для себя, что можно что-то сделать, вовсе не является истинной заменой определения того, является ли что-то на самом деле хорошим или плохим. Поскольку Бог является истинным автором добра, остается критически важным понять, как божественный Закон, выраженный авторитетным учительством Церкви, рассматривает вопрос, прежде чем принять абсолютное решение для себя.
Папа приветствует и поддерживает роль человеческого разума в открытии и применении естественного закона (тех аспектов морального закона, которые могут быть открыты без божественного откровения). Тем не менее, поскольку Бог остается истинным автором морального закона, он утверждает, что человеческий разум не сможет должным образом заменить элементы морального закона, имеющие божественное происхождение — в энциклике говорится, что это «было бы смертью истинной свободы». В частности, Иоанн Павел отрицает те идеи морали, которые рассматривают человеческое тело как «сырую данность», отделяя человека и то, как он использует свое тело, от его более высокого смысла, вытекающего из полноты его личности.
Иоанн Павел II повторяет давнее католическое учение о том, что люди обязаны следовать своей совести , и что если они этого не делают, то их собственная совесть их осуждает.
Он описывает совесть как внутренний диалог. Однако, говорит он, это не просто диалог человека с самим собой, но и диалог человека с Богом. Следуя Бонавентуре , Иоанн Павел сравнивает совесть с божественным посланником, который провозглашает божественный закон Бога. Вопреки его представлению в другом месте, Иоанн Павел утверждает, что совесть не заменяет божественный закон. Скорее, это процесс, посредством которого человек применяет этот закон к моральной дилемме, с которой он сталкивается.
Veritatis splendor утверждает, что поскольку суждение совести может быть ошибочным, человек обязан всегда и везде обеспечивать информированность своей совести. Следовательно, необходимо понимать, что такое божественный закон, выраженный через учение Церкви, и причины, стоящие за ним. Даже если человек не имеет виновной совести за совершение морально неправильного поступка, его совершение наносит вред душе другими способами и, если оно становится привычкой, может помешать человеку воспринимать истину. Иоанн Павел заходит так далеко, что говорит, что привычный грех порабощает человека, и поэтому следование неправильному суждению совести в конечном итоге является шагом в сторону от свободы.
Энциклика также отвечает идее «фундаментального выбора». При таком подходе конкретные действия человека не обязательно влияют на его окончательное спасение — важна его фундаментальная ориентация на Бога или против Бога. Папа пишет:
«Нет сомнений в том, что христианское моральное учение, даже в своих библейских корнях, признает особую важность основополагающего выбора, который определяет нравственную жизнь и предполагает свободу на радикальном уровне перед Богом. Это вопрос решения веры, послушания вере (ср. Рим. 16:26), «через которое человек полностью и свободно посвящает себя Богу, предлагая «полное подчинение ума и воли Богу, как Он открывает»». [5]
Иоанн Павел решительно выступает против теологического утверждения, что такой фундаментальный выбор может быть отделен от конкретных действий, заявляя, что это противоречит Писанию, а также давнему католическому учению о грехе и спасении. Он также выступает против этого по философским основаниям, написав: «Отделить фундаментальный выбор от конкретных видов поведения означает противоречить существенной целостности или личностному единству морального агента в его теле и в его душе».
Иоанн Павел подчеркивает, что точка зрения «фундаментального выбора» подрывает традиционное католическое понимание смертного греха и простительного греха , их различия и последствия: «Ибо смертный грех существует также тогда, когда человек сознательно и добровольно, по какой-либо причине, выбирает что-то тяжко нечестивое... Человек отворачивается от Бога и теряет милосердие».
В энциклике также говорится, что определенные действия являются изначально злыми. На языке католической моральной теологии это означает, что определенные действия всегда неправильны, и что никогда не бывает обстоятельств, при которых они могут быть разрешены, если они совершены сознательно и намеренно. Другими словами, это сильная поддержка давней доктрины католической моральной теологии о том, что «цель не оправдывает средства». Иоанн Павел основывает это на аргументе, что определенные действия настолько разрушительны для человеческой личности, что нет смягчающих обстоятельств, которые бы их допускали. В качестве примера Иоанн Павел специально упоминает учение Папы Павла VI о контрацепции, в котором говорится, что, хотя допустимо терпеть меньшее зло, чтобы предотвратить большее или способствовать большему благу, никогда не допустимо, даже в самых тяжелых обстоятельствах, намеренно совершать зло, чтобы из этого вышло добро. Или, другими словами, никогда не допустимо прямо подразумевать что-то, что противоречит моральному порядку. Это подтверждает учение Павла VI о контрацепции, а также о том, что если действие по своей сути является злым, то доброе намерение или особые обстоятельства могут уменьшить его зло, но не могут устранить его.
Иоанн Павел учит, что человек может и должен соблюдать нормы морали даже в самых трудных ситуациях: «Искушения можно преодолеть, грехов можно избежать, потому что вместе с заповедями Господь дает нам возможность их соблюдения». [6] Он отвергает положение о том, что учение Церкви по сути является лишь «идеалом», который затем должен быть приспособлен к каждому случаю. [7]