Synodicon Vetus , также называемый Libellus Synodicus , является анонимной, псевдоисторической книгой о раннем христианстве, написанной в IX веке нашей эры, но в значительной степени основанной на более ранних греческих источниках. Она содержит информацию о синодах и вселенских соборах с первого века до 887 года . [1]
Каждая глава описывает историю одного вселенского собора и содержит информацию, переработанную из более ранних источников, таких как Historia Ecclesiastica Евсевия и одноименного труда Сократа Константинопольского . Также есть множество очень конкретных деталей, которые не появляются ни в одном другом историческом труде, например, количество епископов, присутствовавших на том или ином соборе, которые некоторые ученые считают скорее плодом воображения автора, чем фактом. [2] Аналогичным образом, было высказано предположение, что некоторые синоды или соборы, записанные в Synodicon Vetus, вообще не проводились. [3]
Synodicon Vetus также является единственным древним источником, который утверждает, что канонические книги Библии были определены на Первом Никейском соборе . Французский писатель эпохи Просвещения Вольтер популяризировал эту идею в 18 веке, а христианский радикал Роберт Тейлор возродил ее в 19 веке, но все примеры этого утверждения, похоже, восходят к Synodicon Vetus., [4] в котором говорится:
Канонические и апокрифические книги он различал следующим образом: в доме Божием книги были помещены внизу у святого алтаря; затем собор просил Господа в молитве, чтобы вдохновенные произведения были найдены наверху, а поддельные — внизу. [5]
Современные ученые отвергают эту идею и считают, что развитие христианского библейского канона было почти завершено (за исключением известных как « Антилегомены» , письменных текстов, подлинность или ценность которых оспаривается) к моменту написания фрагмента Мураториана . [6]
Предполагается, что Synodicon Vetus был написан вскоре после последнего зафиксированного Вселенского собора, в конце IX или начале X века, между 887 и 920 годами, но наиболее вероятно в конце IX века. [7]
Он распространялся в течение столетий в рукописных копиях и был впервые напечатан в 1601 году теологом Иоганном Паппусом, который работал с сокращенной версией, полученной от плодовитого писца и книготорговца Андреаса Дармариоса [1] , который, как говорят, привез оригинальную рукопись из Мореи [4] . У Дармариоса была несколько сомнительная репутация, что заставило некоторых ученых обвинить его во внесении различных ошибок и предполагаемых подделок в работу [3] .
Полностью он опубликован на греческом и латинском языках в Bibliotheca Graeca Иоганна Альберта Фабрициуса . Он также полностью опубликован в Bibliotheca juris canon veteris Кристофа Жюстела и Г. Феллуса, а также в Conciliorum Collectio Жана Ардуэна . Джованни Доменико Манси в своем сборнике «Sacrorum conciliorum nova et amplissimacollectio» включил этот труд под названием Libellus Synodicus , но разделил различные его части, распределив их по всему своему труду по различным советам, к которым они относились. [4]
На сегодняшний день существуют две основные версии этой работы в рукописной форме, называемые «g» и «b», в зависимости от того, к какой ветви традиции они относятся. [3]
Работа имеет сомнительную репутацию среди ученых. Некоторые считают, что она содержит важную информацию, не зафиксированную в других местах, в то время как другие считают ее запутанной мешаниной дезинформации. [1] Более благосклонные критики назвали ее «посредственной», [8] в то время как другие описывают ее как «неточную, ненадежную, в целом не заслуживающую доверия и кишащую ошибками». [4] Третьи, признавая фактические недостатки текста, оценивают ее как ценный документ восточно-христианской точки зрения на западное христианство. Synodicon Vetus , например, игнорирует западные синоды, которые произошли после 400 года или около того, а о папах говорится с уважением и почтением. [9]