Viṃśatikāvijñaptimātratāsiddhiḥ ( Двадцать стихов только о сознании ) является важным произведением в буддизме . Работа была составлена Васубандху ( ок. 4 в.) и занимает видное место в дискурсе Йогачары и оказала влияние на последующие дискурсы Буддадхармы других школ.
Анакер (1984: стр. 159), ссылаясь на труды Дхармапалы и Сюаньцзана , считает, что:
Возможно, ни одна работа Васубандху не была так последовательно неправильно понята, как «Двадцать стихов» . Она часто использовалась как авторитетный источник мнений, которых на самом деле даже нет. Главное здесь не в том, что сознание односторонне создает все формы во вселенной, как предполагали Дхармапала и Сюаньцзан, а в том, что объект сознания является «внутренним», а «внешние» стимулы только выводимы. То, что наблюдается непосредственно, всегда является только восприятием, окрашенным определенным сознанием-«семенами». Сам факт, что об этих «семенах» вообще говорится, указывает на двойное влияние. С одной стороны, каждый момент сознания откладывает «семя»: с другой стороны, каждое «семя» влияет на каждый последующий момент сознания, пока не будет достигнута «революция в основе» сознания. [1]
Дэн Люстхаус (без даты: без страниц) считает, что:
Самый оригинальный и интересный с философской точки зрения трактат Васубандху — его «Двадцать стихов» ( Vimśatikā ). В нем он защищает Йогачару от возражений реалистов. Йогачара утверждает, что то, что мы считаем внешними объектами, есть не что иное, как ментальные проекции. Это ошибочно принимается за идеалистическую позицию, поскольку интерпретаторы фокусируются на слове «объект» вместо «внешний». Васубандху не отрицает, что существуют когнитивные объекты (вишая, аламбана и т. д.); он отрицает, что они появляются где-либо еще, кроме самого акта сознания, которое их постигает. Он отрицает, что такие когнитивные объекты имеют внешние референты (бахья-артха). Васубандху имеет в виду, что познание никогда не происходит нигде, кроме как в сознании. Все, что мы знаем, мы приобрели через чувственный опыт (в буддизме ум считается особым типом чувств). Мы обманываемся сознанием, веря, что те вещи, которые мы воспринимаем и присваиваем в сознании, на самом деле находятся за пределами нашей когнитивной сферы. Иными словами, мы принимаем наши интерпретации вещей за сами вещи. Сознание движимо кармическими намерениями (привычными тенденциями, созданными прошлыми действиями), и то, как мы воспринимаем, формируется этой обусловленностью. Цель Йогачары — вырваться из этого когнитивного нарциссизма и, наконец, пробудиться к вещам такими, какие они есть, лишенными ошибочных концептуальных проекций. [2]
Тола и Драгонетти (2004, стр. 134), напротив, утверждают, что:
Васубандху в первую очередь утверждает...: Все есть только разум, сознание; существуют только представления, ментальные творения, которым не соответствует никакой внешний объект. [3]
Они основывают свое утверждение на переводе автокомментария Васубандху к «Двадцати стихам», который начинается с утверждения:
В Махаяне три мира устанавливаются как только сознание, согласно сутре, которая утверждает: «О сыны Победоносного, три мира есть только ум ( читта )». ... [Слово] «только» [используется] с целью отрицания (существования внешних) вещей. [4]