.jpg/1280px-Statuette_of_Roma_or_Virtus,_front_-_Getty_Museum_(84.AB.671).jpg)
Virtus ( классическая латынь : [ˈwɪrtuːs̠] ) была особойдобродетельювДревнем Риме,которая несла в себе коннотации доблести, мужественности, превосходства, храбрости, характера и ценности, воспринимаемые как мужские сильные стороны. Таким образом, это была часто упоминаемая добродетельримских императоров, и олицетворялась как божествоVirtus.
Происхождение слова virtus можно проследить до латинского слова vir , «мужчина». Общий список атрибутов, связанных с virtus, считался особенно мужскими сильными сторонами. С ранних и до поздних дней Римской империи, по-видимому, наблюдалось развитие в том, как понималась эта концепция.
Первоначально virtus описывал конкретно воинскую храбрость, но со временем он стал использоваться для описания ряда римских добродетелей. Его часто делили на различные качества, включая prudentia ( практическая мудрость ), iustitia ( справедливость ), temperantia ( умеренность , самообладание) и fortitudo ( мужество ). Это разделение добродетели в целом на основные добродетели является продолжающимся проектом позитивной психологии или, в философии, этики добродетели , следуя традиции, берущей начало в «Государстве » Платона и «Никомаховой этике » Аристотеля . Это подразумевает связь между virtus и греческой концепцией arete .
В свое время virtus расширился, включив в себя широкий спектр значений, которые охватывали один общий этический идеал. [1] Использование слова росло и менялось, чтобы соответствовать развивающимся идеям о том, что означает мужественность. [2] Когда-то virtus означало в первую очередь то, что мужчина был храбрым воином, но оно также стало означать, что он был хорошим человеком, тем, кто поступал правильно. Во времена упадка римской элиты римский высший класс больше не считал себя немужественными, если они не служили в армии. [3]
Virtus произошел из аристократической традиции, в которой он описывал определенный тип общественного поведения. Он был в основном применим к тем, кто находился в cursus honorum , по крайней мере, в поздней республике. Это не было «частной» добродетелью в том смысле, в каком ее могли бы считать современные люди. Доблесть, мужество и мужественность не были вещами, к которым следовало стремиться в частной сфере личности или в личных интересах личности. Не могло быть добродетели в использовании своей мужественности в погоне за личным богатством, например. Virtus практиковался в погоне за славой на благо res publica, что приводило к завоеванию вечной памяти . По словам DC Earl. «Вне службы res publica не может быть magistratus и, следовательно, строго говоря, никакой gloria , никакой nobilitas , никакой virtus » [4] .
Благородство virtus заключается не только в личных acta человека , но и в acta его предков. Однако Цицерон, novus homo , утверждал, что virtus — это добродетель, особенно подходящая новому человеку, так же как nobilitas подходит благородному. Цицерон утверждал, что так же, как молодые люди из благородных семей завоевывают расположение народа, так и novus homo должен заслужить расположение народа своим virtus . Он утверждал, что virtus , а не история его семьи, должна определять достоинство человека. Поскольку virtus — это то, что человек зарабатывает сам, а не то, что дается ему его семьей, это лучшая мера способностей человека. Целью Цицерона было не оспаривать благородный класс, а расширять его, чтобы включить в него людей, которые заслужили свое положение заслугами. [5]
Термин virtus использовался весьма значимо историком Саллюстием , современником Цицерона. Саллюстий утверждал, что virtus не по праву принадлежит к nobilitas в силу их семейного происхождения, а именно к novus homo через проявление ingenium (таланта, также означает остроту ума , проницательность , дальновидность и характер). Для Саллюстия и Цицерона virtus происходит от завоевания славы посредством выдающихся деяний ( egregia facinora ) и соблюдения правильного поведения посредством bonae artes . [6]
Понятие Virtus не было универсальным — обычно только взрослые мужчины — римские граждане могли считаться обладателями virtus .
Virtus редко приписывался женщинам, вероятно, из-за его ассоциации с vir . Самой почитаемой женской добродетелью была pudicitia : «скромность» или «целомудрие». Цицерон , однако, приписывает virtus женщинам несколько раз. Он использует его один раз, чтобы описать Цецилию Метеллу, когда она помогает мужчине, которого преследуют убийцы. [Примечание 1] Еще дважды он использует его, описывая свою дочь Туллию , изображая ее в своих письмах храброй в его отсутствие. [10] Он использует его снова, чтобы описать свою первую жену Теренцию во время своего изгнания. [11] Ливий в книге 2 приписывает его Клелии. [12]
Virtus не был термином, который обычно использовался для описания детей. Поскольку virtus в первую очередь приписывался взрослому мужчине, служившему в армии, дети не были особенно приспособлены для получения этой особой добродетели.
Хотя раб мог быть homo («мужчиной»), он не считался vir . Рабов часто называли puer (латинское слово, означающее « мальчик »), чтобы обозначить, что они не были гражданами. [13] Поскольку раб не мог быть vir, то, следовательно, он не мог обладать качеством virtus . После того, как раба отпускали на волю, он мог стать vir , и его также классифицировали как вольноотпущенника, но это не позволяло ему обладать virtus . Хороший раб или вольноотпущенник, как говорили, имел fides , но не virtus . [13]
Иностранцы в римском мире могли быть наделены virtus , например, если они храбро сражались. Virtus также мог быть потерян в битве. Virtus мог даже быть квалификацией для получения гражданства, как в случае испанских кавалеристов, которым Гней Помпей Страбон предоставил гражданство в 89 г. до н. э. за их virtus в битве. [14]
Virtus относится исключительно к поведению человека в публичной сфере, то есть к применению долга к res publica в cursus honorum . Его личные дела не были местом, где можно было заработать virtus , даже если это включало храбрость, подвиги или другие сопутствующие качества, проявленные ради общественного блага. [ требуется редактирование копии ]
В то время как во многих культурах считается «мужественным» быть отцом и обеспечивать семью, семейная жизнь в римском мире считалась частью частной сферы, в которой не было места для virtus . Большинство случаев использования virtus для описания любой части частной жизни неоднозначны и относятся к другому похожему качеству. [15] В римском мире старейший живущий патриарх семьи назывался pater familias , и этот титул подразумевал, что он мог принимать все юридические и обязательные решения для семьи; он также владел всеми ее деньгами, землей и другим имуществом. Его жена, дочери, сыновья и семьи его сыновей находились под его potestas . Единственный раз, когда сын рассматривался как отдельный от контроля своего отца в глазах других римлян, был тогда, когда он принимал свою публичную идентичность гражданина. Он мог заработать свою virtus , служа в армии, и, таким образом, он мог демонстрировать мужественность только за пределами семейной обстановки. Это еще одна причина, по которой virtus нечасто используется для описания частной жизни римлян. [16]
Virtus был важнейшим компонентом политической карьеры. Его широкое определение привело к тому, что его стали использовать для описания ряда качеств, которые римский народ идеализировал в своих лидерах.
В повседневной жизни типичному римлянину, особенно молодому мальчику, прививали идею virtus . Поскольку военная служба была частью жизни большинства римских мужчин, военная подготовка начиналась довольно рано. Молодые мальчики учились владеть оружием и военной тактике, начиная с дома со своими отцами и старшими родственниками-мужчинами, а затем в школе. Также молодой мальчик слышал многочисленные истории о прошлых героях, сражениях и войнах. Некоторые из этих историй рассказывали о virtus прошлых героев и даже о членах семьи. На публике было легко увидеть награды virtus . Победоносным генералам устраивались публичные триумфы , а храбрым бойцам вручались награды. Эта пропаганда поощряла молодых мальчиков, вступающих в пору зрелости, быть храбрыми бойцами и заслуживать virtus . Обязанностью каждого поколения мужчин было поддерживать dignitas , уже заработанный его семьей, и приумножать его. Давление, чтобы соответствовать стандартам своих предков, было велико. Достигнув virtus, можно было также достичь gloria . Обретя virtus и gloria, можно было надеяться достичь высокого политического поста и большой известности.
Цицерон предположил, что virtus — это настоящая мужественность, и что она сводится к «всегда превосходить». Он заявил, что «вся слава добродетели [ virtus ] заключается в деятельности». Римскому политику достаточно было бы показать шрамы, защищая Республику, чтобы доказать свою ценность.
Римляне устанавливали свой статус посредством деятельности, создавая иерархию чести. Это включало агон — испытание, испытание или суровое испытание, требующее активных усилий для преодоления. В этой активной форме характеристики римской мысли считались негативными; тенденции «камня и льда», противоречащие добродетели, мы изгоняем. [ неразборчиво ] Такие негативные характеристики включали бесстыдство, бездеятельность, изоляцию или праздность и были отсутствием virtus; помещение dignitas в статическое, замороженное состояние. Состязание устанавливало бытие человека и создавало реальность его virtus. Римляне были готовы претерпеть позор, унижение, победу , поражение, славу, разрушение, успех и неудачу в погоне за этим.
В то время как молодых мальчиков поощряли зарабатывать virtus , существовали ограничения на демонстрацию virtus на публике. [ оригинальное исследование? ] Virtus часто ассоциировался с агрессивностью [ необходима цитата ] и это могло быть опасно в общественной сфере и политическом мире. Демонстрации агрессивной virtus контролировались несколькими способами. Мужчины, стремящиеся занять политическую должность, как правило, должны были следовать cursus honorum . Многие политические должности имели минимальный возраст, который гарантировал, что мужчины, занимающие должности, имели надлежащий опыт в армии и правительстве. Это означало, что даже если человек доказал, что способен занять должность или смог убедить людей в своих способностях, он не обязательно сможет занимать эту должность, пока не достигнет определенного возраста. Это также служило для того, чтобы гарантировать, что на выборах на государственные должности никто не имел преимущества перед другим человеком, потому что к тому времени, как большинство мужчин вступали в государственную должность, они уходили в отставку с военной службы. [ non sequitur ] Кроме того, прежде чем любой римский солдат мог принять участие в единоборстве, он должен был получить разрешение от своего полководца. Это было сделано для того, чтобы солдаты не подвергали себя ненужной опасности ради приобретения доблести .
Virtus также, как правило, было концепцией морали в том, что касается политики. [ необходимо разъяснение ] Это могло варьироваться от буквального определения мужественности [ необходимо разъяснение ], как это проявляется в агрессии и безжалостном приобретении денег, земли и власти, или более легкого, более идеалистического политического значения, которое почти приняло расширенное значение pietas , человека, который был нравственно честен и заботился о государственных делах. [17]
Плавт в «Амфитруоне» противопоставляет virtus и ambitio . Virtus рассматривается как положительное качество, в то время как ambitio само по себе не обязательно является отрицательным качеством, оно часто ассоциируется с отрицательными методами, такими как подкуп. Плавт сказал, что так же, как великие полководцы и армии одерживают победу с помощью virtus , так же должны поступать и политические кандидаты. Ambitio — «неправильный метод достижения хорошей цели». Частью virtus в политической сфере было справедливое отношение к каждому аспекту жизни, особенно в политических и государственных вопросах. [18]
По мнению Бретта и Кейт Маккей, римская идентичность существует в парадигме [ необходимо разъяснение ] ; Рим был культурой состязания и культурой чести. Римляне считали, что «ваша идентичность не является ни фиксированной, ни постоянной, ваша ценность — движущаяся цель, и вы всегда должны быть активно вовлечены в самоутверждение». [19]
Хотя « virtus » и «virtue» — родственные понятия, для римлянина virtus не обязательно подчеркивал поведение, которое предполагают ассоциации современного английского термина «virtue». Virtus можно было найти в «выдающихся деяниях» ( egregia facinora ), а храбрые деяния были достижениями, которые приносили gloria («репутацию»). Эта gloria была связана с двумя идеями: fama («что люди думают о вас») и dignitas («чье-то положение в обществе»). Борьба за virtus в Риме была прежде всего борьбой за государственную должность ( honos ): именно через военные достижения, которые, в свою очередь, создавали репутацию и голоса, человек мог наилучшим образом продемонстрировать свою virtus . Обязанностью каждого аристократа и потенциального аристократа было поддерживать dignitas , которого уже достигла его семья, и расширять его в максимально возможной степени посредством политических должностей и военных побед. Эта система привела к возникновению в римском обществе сильного внутреннего стимула к военной экспансии и завоеваниям.
В то время как во многих культурах добродетель мужественности рассматривается как отчасти сексуальная, [ требуется цитата ] в римском мире слово virtus не требовало сексуальности. Похожие слова, происходящие от той же основы, часто имеют сексуальные коннотации, такие как слово для обозначения самого мужчины ( vir ) и концепция «мужественности» ( virilitas ). [20] Тем не менее, такие поэмы, как Catullus 16 и Carmina Priapea , [21] а также речи, такие как In Verrem Цицерона , демонстрируют, что мужественность и pudicitia , или сексуальная пристойность, были связаны. [22]
М. Клавдий Марцелл во время битвы при Кластидиуме в 222 г. до н. э . посвятил храм Хоносу и Виртусу. Это был один из первых случаев, когда Виртус был признан божественным. Связь с Хоносом была очевидна для большинства римлян, поскольку демонстрация virtus приводила к выборам на государственную должность, и оба считались honos . Культ Хоноса уже был давней традицией в Риме. Брак двух божеств гарантировал, что Виртус также получит должное уважение от римлян. Но понтифики возразили , что один храм не может должным образом вместить двух богов, потому что не будет способа узнать, какому богу принести жертву, если в храме произойдет чудо. [ необходима цитата ]
Во время правления Августа Сенат проголосовал за то , чтобы золотой щит был начертан с атрибутами Августа и выставлен в Курии Юлия , эти добродетели включали virtus , clementia , iustitia и pietas . Эти политические крылатые слова продолжали использоваться в пропагандистских целях более поздними императорами.
Комический поэт Плавт использовал virtus в своей пьесе Trinummus , которая касалась семейной virtus , чести и государственной должности, а также обязательств перед государством. Он также предложил комментарий к концепции virtus в Amphitruo (см. выше Как это использовалось: На публике). [23]
Цицерон сказал: «[только] virtus обычно отвращает жестокую и бесчестную смерть, и virtus является знаком римской расы и породы. Крепко держитесь за [ virtus ], умоляю вас, люди Рима, как за наследие, которое завещали вам ваши предки. Все остальное ложно и сомнительно, эфемерно и изменчиво: только virtus стоит прочно, ее корни уходят глубоко, ее никогда не поколеблет никакое насилие, ее никогда не сдвинет с места». [24]
