Васиф Джавхарийе ( арабский : واصف جوهرية ; 14 января 1897 – 1972) был палестинским композитором, исполнителем на уде , поэтом и летописцем. Он известен своими мемуарами « Дневники Васифа Джавхарийе» , которые охватывают более шести десятилетий с 1904 по 1968 год, охватывая бурную современную историю Иерусалима, включая четыре режима и пять войн. Член британского парламента Лейла Моран является его правнучкой. [1] [2]
Васиф Джавхарийех родился в семье Джирииса и Хиланы Баракат 14 января 1897 года в Иерусалиме. Джавхарийех исповедовали восточное православное христианство . Его отец был активным членом их общины, членом муниципального совета Иерусалима и некоторое время служил налоговым инспектором. Позже он продолжил карьеру в качестве фермера, выращивающего шелк, владельца кафе, искусного иконописца. Он также был музыкантом-любителем. [3]
Его отец, Джирийс (Гиргис), был мухтаром восточно-православной общины в Старом городе (1884) и членом муниципального совета Иерусалима, служившим при мэрах Салиме аль-Хусейни и Фаиди аль-Алами . Получив юридическое образование, он хорошо разбирался в мусульманском шариате и владел несколькими языками, включая греческий, турецкий и арабский. Некоторое время он работал государственным налоговым оценщиком, но позже обратился к частному бизнесу, став успешным фермером-шелкопрядом в Эзарийе и владельцем общественного кафе на реке Джрайше. Он также был искусным иконописцем и музыкантом-любителем, что объясняет его поддержку Васифа в том, чтобы он начал играть на уде в раннем возрасте.
Его мать, Хилане Баракат, происходила из знатной православной семьи из района, который позже стал известен как Христианский квартал .
— Салим Тамари , «Османская современность Иерусалима: времена и жизнь Васифа Джавхарийе» [3]
Положение Джаухарийе в классовой системе Иерусалима. «Однако невозможно понять положение Джаухарийе в Палестине до Мандата ( Британского мандата в Палестине ), не учитывая их важнейшие связи как протеже семьи Хусейни в Иерусалиме: феодальных землевладельцев и патрициев внутреннего круга города «айян » (знатных людей). [3] Они зависели от семьи Хусейни в назначениях на должности на своих землях и на государственной службе.
Детство Васифа во многом было под влиянием его отца. Его отец курировал образование Васифа, выбирая школы и преподавателей для своих детей. В возрасте девяти лет Васиф проявил интерес к музыке (особенно к 'уод ), Джаухарийе устроили празднование дня рождения, на котором выступил Кустанди аль-Сус. Вскоре после этого он начал брать уроки игры на 'уде под руководством Абдул Хамида Кутейны.
Примерно в то же время отец Васифа отдал его в ученики в местную парикмахерскую, что, помимо прочего, «дополняло его формальное образование и часто способствовало его развивающейся музыкальной карьере». [4]
Образование Васифа является примером культурного разнообразия Иерусалима. В трудах Васифа отражено: «...значительная степень формального образования... Его отточенный язык, богатое поэтическое воображение». [6] Среди школ и предметов, которые он изучал, были:
I. Школа Даббага (управляемая лютеранской церковью) до 1909 года, где его обучение включало: базовую арабскую грамматику, диктант, чтение и арифметику.
II. Школа нации Дустурия — прогрессивное учреждение, которым руководил Халил аль-Сакакини. Здесь он познакомился с предметами физического воспитания, английского, французского, турецкого языков. [7] А также с изучением Корана, которое он позже приписывает своему «...мастерству арабской музыки и пения». [6]
III. Школа аль-Мутран, где его благодетель Хусейни поощрял его изучать английский язык. [6]
Образование Васифа важно в контексте степени разнообразия в Иерусалиме. Он был христианином, который посещал как христианские, так и мусульманские учебные заведения, где он изучал языки как Ближнего Востока, так и Европы, тексты Библии и Корана.
История образования Джаухарии демонстрирует текучесть границ в Османской империи во времена ее юности. В современном мире идентичности людей, а также социальные и политические роли относительно фиксированы. В мире юности Джаухарии границы, разделяющие жизнь христиан или евреев от мусульман, были более текучими, как и городские социальные границы и границы, разделяющие так называемые традиционные современные образы жизни.
— Гелвин , Современный Ближний Восток: История [8]
Музыкальная карьера Васифа формировалась с девятилетнего возраста. Его обучали разные музыканты Иерусалима. Музыкальная карьера Васифа познакомила его с различными культурами региона, а также Запада. Самое важное — это отношения, которые сложились с другими музыкантами, приезжавшими из Ливана, Египта, Сирии, Турции и России. Он играл с христианами, мусульманами и евреями и для них. Сотрудничество артистов выходило за рамки этнических и религиозных идентичностей. [9]
Образование и музыкальная карьера Васифа были отмечены растущим влиянием культуры ан-Нахда [10]
Дневники Васифа Джавхарийи : (1904–1968) — мемуары Васифа Джавхарийи (1897–1972), жителя Иерусалима и известного композитора, исполнителя на уде , поэта и летописца. [11] Мемуары Джавхарийи описывают период, отмеченный обширными политическими и социально-экономическими преобразованиями в городе Иерусалиме. На рубеже двадцатого века в Иерусалиме наступила эпоха современности, проявившаяся в достижениях в области технологий, промышленности, правительства, инфраструктуры, искусства и образования. [12] Труды Джавхарийи служат бесценным первоисточником, который помог изучению этого периода; в первую очередь о последствиях модернизации и роли этнической принадлежности и сектантской идентичности в этот период.
Город Иерусалим, в начале сочинения Джавхарийе в 1904 году, описывался как «относительная заводь Османской империи . Таким образом, город довольно поздно вступил в то, что можно было бы назвать «великой трансформацией девятнадцатого века», и Джавхарийе был свидетелем этой трансформации». [13] Модернизация Иерусалима привела к распространению новых классов общества, таких как «отсутствующие землевладельцы» и «учреждению муниципальных советов в городах по всей Османской империи к концу девятнадцатого века». [7]
Дневники Васифа Джавхарии представляют собой сборник впечатлений Джавхарии, охватывающий более шести десятилетий (1904–1968), «... бурной современной истории Иерусалима, охватывающей четыре режима и пять войн». [11] Джавхария пережила необычайные времена, но описывается как «не особенно важная личность» и не входила в «политическую или культурную элиту» Иерусалима. [12] Однако важность произведений Джавхарии объясняется статусом автора как обычного члена общества. Социальный статус автора отражается в стиле его произведений: «Мемуары в основном написаны в анекдотическом стиле уличного хакавати (рассказчика), который завораживал детство Васифа». [11] Текст «Дневников» наполнен комментариями и социальной критикой культуры, политики и социально-экономической ситуации Иерусалима. Он воплощает в себе неприкрытое повествование о «повседневной жизни в критический момент истории Иерусалима». [12]
Многие ученые утверждали, что социальное взаимодействие жителей Иерусалима на рубеже двадцатого века определяется следующим образом:
Этноконфессиональное разделение на четыре общины: мусульманскую, христианскую, армянскую и еврейскую. В этих кварталах, как утверждают традиционные источники, социальные узлы были более или менее эксклюзивными, физически определенными и подкрепленными механизмами взаимопомощи, ремесленной специализацией, ритуальными празднованиями, внутренними школьными системами и, прежде всего, правилами конфессиональной эндогамии.
— Салим Тамари, «Васиф Джавхарийе, популярная музыка и ранняя современность в Иерусалиме» [14]
Однако мемуары о появлении писаний Васифа Джавхарийе предоставили ученым, таким как Салим Тамари, первичный источник, способный опровергнуть такое утверждение. Через записи Джавхарийе Тамари утверждает «слабости этой парадигмы», указанные выше, и предполагает,
Современность Иерусалима была чертой внутренней динамики Османского города и предполагает, что социальная структура окруженного стеной города была гораздо более изменчивой, чем обычно считалось; кроме того, я предполагаю, что система кварталов, сигнализирующая о разделении Старого города на конфессионально ограниченные области, была введена и навязана городу задним числом британскими колониальными правилами». [14]
-Салим Тамари, «Васиф Джаухария, популярная музыка и современность в Иерусалиме».
Тамари называет культурную жизнь города «гибридом» различных этнических и религиозных идентичностей.
В случае с довоенным Османским Иерусалимом... город поддерживал общинную идентичность, донационалистическое конфессиональное сознание, конкурирующее с чрезвычайным, но энергичным арабским национализмом и локальными (сирийско-палестинскими) настроениями, а также с зарождающимся еврейским сионистским движением. [15]
-Салим Тамари, «Васиф Джаухария, популярная музыка и современность в Иерусалиме».
Опыт Васифа среди различных этнических и сектантских групп был в основном дружественным. Он изучал арабский язык и Коран, играл с мусульманами, турками, европейцами и называл евреев abna' al-balad' (сыновьями страны), 'соотечественниками', 'Yahud awlad Arab' (евреями, сыновьями арабов)». [16] Аргумент Тамари служит отказом от конструктивистского нарратива и выступает в пользу структурной модели в понимании общества в Иерусалиме на рубеже веков. Период модернизации, имперский контроль в рамках системы Британского мандата объясняют современные конфессиональные границы Иерусалима.