Стивен Х. Уэбб (13 марта 1961 г. – 5 марта 2016 г.) [1] [2] был теологом и философом религии .
Уэбб окончил колледж Уобаш в 1983 году, получил докторскую степень в Чикагском университете и преподавал в колледже Уобаш в качестве профессора религии и философии с 1988 по 2012 год. (Он был в отпуске из колледжа Уобаш в 2012-13 годах и рано вышел на пенсию, чтобы заняться писательской деятельностью на постоянной основе. [3] ) Родившийся в 1961 году и выросший в Индианаполисе , штат Индиана , он вырос в христианской церкви Энглвуд, евангелической церкви в Движении Реставрации . Он рассказывает о своем опыте там в Taking Religion to School (Brazos Press, 2000) и в эссе «Recalling: A Theological Remembers His Church» в Falling Toward Grace: Images of Religion and Culture from the Heartland , под ред. Кента Колдера и Сьюзан Невилл (Indiana University Press, 1998). Он присоединился к Disciples of Christ во время обучения в аспирантуре, но вскоре разочаровался в их теологическом направлении. Он был недолго лютеранином , а в пасхальное воскресенье 2007 года он официально стал членом Католической церкви , в которой он оставался до конца своей жизни. [4]
Он был известен своей ученостью и журналистикой о животных, вегетарианстве и диете. [5] Он был одним из основателей Христианской вегетарианской ассоциации , но был отстранен от должности сопредседателя в 2006 году после написания нескольких статей, в которых он признался, что иногда ел мясо, одновременно пропагандируя вегетарианство. [6] Он защищал ценность животных, подтверждая традиционные представления о человеческой уникальности и ответственности человека за природу. Многие аргументы о правах животных основаны на нивелировании различий между людьми и животными, а также на нивелировании различий между Богом и миром. Это видение недогматического и нелегалистического вегетарианства, связанного с традиционными библейскими принципами, а не с пантеизмом движения New Age или отказом от человеческой уникальности, подразумеваемым в законодательстве о правах животных, было спорным как в теологических, так и в философских кругах. [7] Примером его работы могут служить его эссе «Теология с точки зрения домашних животных: христианская программа НЕ для спасения мира» и «Против гурманов: похвала фастфуду как форме поста», оба опубликованные в интернет-журнале The Other Journal . [8]
Критика Уэббом того, что он называет крылом движения за права животных, выступающим за «уничтожение животных», была представлена на конференции Американской академии религии в Чикаго в 2008 году. [9]
Несколько книг подробно проанализировали и раскритиковали его позицию, включая Laura Hobgood-Oster, Holy Dogs and Asses (University of Illinois Press, 2008) и Stephen M. Vantassel, Dominion over Wildlife? (Resource Publications, 2009). The Encyclopedia of Christianity , ed. John Bowden (Oxford University Press, 2005) называет его одним из лидеров движения теологии животных (стр. 52). [ необходима ссылка ]
Позже в своей карьере Уэбб обратил внимание на политику, культуру, популярную культуру и либеральную пропаганду. В этой области Уэбб получил положительные и отрицательные отзывы своей книгой American Providence (Continuum, 2004), в которой он отстаивал идею о том, что доктрина провидения была важнейшим компонентом американской истории и американской идентичности. Провиденциальные интерпретации американских национальных устремлений пошли на спад после войны во Вьетнаме , но с открытостью президента Буша относительно роли веры в его президентстве провидение вернулось на публичную площадь. Уэбб утверждал, что даже антиамериканизм зависит от провиденциальной логики, потому что теории заговора о том, насколько зла Америка, предоставляют Америке особую роль в мировой истории. Он также утверждал, что будущее принадлежит триаде капитализма , демократии и различных форм евангельского христианства , не ограничиваясь явно евангельскими церквями. Одно из его спорных эссе о политике — «Об истинном глобализме и ложном, или Почему христиане не должны так сильно беспокоиться об американском империализме» в книге « Тревожные по поводу империи: теологические эссе о новых глобальных реальностях» , под ред. Уэса Аврама (Гранд-Рапидс: Brazos Press, 2004), стр. 119–128. Уильям Т. Кавано раскритиковал связь провидения и политики, предложенную Уэббом. [10]
Вебб также известен своей работой в области, которую он называл теоакустикой, или теологией звука. Он написал всеобъемлющую историю христианства и звука в книге «Божественный голос: христианское возвещение и теология звука» (Brazos Press, 2004). Эта книга, которая была названа Книгой года Ассоциации религиозной коммуникации в 2005 году и Десяткой лучших книг журнала Christianity Today в 2004 году, разделена на три части. Первая часть рассматривает библейскую традицию о важности человеческого голоса как средства откровения в Библии. Вторая часть фокусируется на протестантской Реформации как возрождении этой традиции. Третья часть обсуждает трансформации этой традиции в современной культуре, которая все больше ориентируется на визуальное, а не на слуховое. Он также обсуждает роль глухоты в христианской истории и различные теологические дебаты по вопросу о том, как Бог создал мир через звук. В этом обсуждении он раскрывает свою борьбу с потерей слуха и то, как это повлияло на его теологическую работу. Он заканчивает эту книгу разговором о бессловесной музыке и упадке аутентичной вокализации в рок-н-ролле, поэтому естественным продолжением стало обращение к Бобу Дилану в его следующей книге, Dylan Redeemed: From Highway 61 to Saved (Continuum, 2006). Эта книга, о которой писали во многих блогах Дилана, представляет собой переоценку музыкальной карьеры Боба Дилана , которая фокусируется на обращении Дилана в христианство в середине жизни. [11]
Уэбб писал о К. С. Льюисе в «Хрониках Нарнии и философии» (ред. Джерри Уоллса, Open Court Publishing, 2005), о баскетболе в маленьких городках Индианы в «Баскетболе и философии» (University of Kentucky Press, 2007), об эсхатологии и политике в «Оксфордском справочнике по эсхатологии» (Oxford University Press, 2008). Он также написал похвальную грамоту Джону Апдайку за вручение премии «Христианство и литература» за достижения всей жизни на собрании Ассоциации современных языков в декабре 2006 года. Его замечания и щедрый ответ Апдайка опубликованы в «Христианство и литература» , т. 56, № 3 (весна 2007 г.), стр. 481–485, а ответ Апдайка впоследствии был опубликован как последнее эссе в Updike's Higher Gossip (Knopf, 2011 г.), стр. 479–481. Уэбб также был частым блоггером и автором статей для First Things и Books & Culture .
Он читал приглашенные лекции в Университете Абердина, колледже Кальвина, колледже Уитона, семинарии Бангора, штат Мэн, теологической семинарии Вирджинии, государственном университете Аризоны, университете Пеппердина, университете Батлера, университете Бригама Янга, семинарии Хартфорда, университете Крейтона, университете Уилфрида Лорье, колледже Хоуп, колледже Каламазу, университете Пердью, колледже Элмхерста и университете Лойолы в Балтиморе. Он прочитал лекцию Трумэна Мэдсена в Университете Бригама Янга в 2012 году, первую инаугурационную лекцию «Животные и Царство» в колледже Кальвина в 2008 году, лекцию Крецмана в университете Вальпараисо в 2008 году и лекцию Вомака в методистском университете в 2014 году. [12]
Он также написал много эссе о пересечении риторики и религии, включая «Возрождение риторического наследия протестантского богословия» в A Companion to Rhetoric and Rhetorical Criticism , под ред. Уолтера Джоста и Венди Олмстеда (Оксфорд: Blackwell Publishing, 2004): 409-24, и «Богословские размышления о гиперболическом воображении» в Rhetorical Invention and Religious Inquiry , под ред. Уолтера Джоста и Венди Олмстеда (Нью-Хейвен: Yale University Press, 2000). SAGE Handbook of Rhetorical Studies , под ред. Андреа Лансфорд (2008) называет его лидером в области религиозной риторики (см. стр. 555).
Вебб написал книгу, критикующую дарвинизм, «Купол Эдема: новое решение проблемы творения и эволюции» (Cascades, 2010). Его книга «Иисус Христос, Вечный Бог: Небесная плоть и метафизика материи» (Oxford University Press, 2012), занимается мормонской теологией, чтобы разработать ревизионистский взгляд на христологию Халкидона, которая стремится искупить и приспособить монофизитство для современной теологии. [13] Его эссе в защиту мормонизма как законной формы христианства «Мормонизм, одержимый Христом», появилось в First Things (февраль 2012) и стало темой многочисленных дискуссий, [14] включая статью-мнение, опубликованную в Salt Lake Tribune в соавторстве с философом-мормоном Дэвидом Л. Полсеном . [15]
Стивен Уэбб жил в Браунсбурге, штат Индиана , со своей женой Дайан Тиммерман, [16] которая является профессором театра в Университете Батлера , и их пятью детьми. Он умер от самоубийства 5 марта 2016 года, что стало кульминацией долгой борьбы с депрессией. [1] [17] [18]
Статью об интеллектуальном замысле, получившую множество критических сообщений, см.
Очерк о собаках, написанный по заказу Национального общества защиты животных, см.
Две статьи Уэбба о гуманитарном образовании из LiberalArtsOnline см.
Обзор American Providence в журнале First Things см.
Статью о Дилане см.
Для обзора Dylan Redeemed см.
Интервью Уэбба о Дилане в британской газете The Guardian см.
Информацию об интересе мормонской общины к размышлениям профессора Уэбба о мормонизме см. в Mormon Times