«Девушка для битья: женщина-транссексуал о сексизме и козле отпущения женственности» — книга гендерного теоретика , биолога и писательницы Джулии Серано, вышедшая в 2007 году . [1] Книга представляет собой трансфеминистский манифест , в котором доказывается, что трансфобия коренится в сексизме и что трансгендерный активизм является феминистским движением. [2] [3] Второе издание книги вышло в марте 2016 года. [4]
В книге широко обсуждается трансмизогиния , которая представляет собой пересечение женоненавистничества с трансфобией, направленной на транс-женщин . Серано также исследует трансобъективацию , трансфасимилацию , транссексуализацию , трансдопрос , трансстирание , трансисключение и трансмистификацию . Она утверждает, что сексизм в западной культуре — это двоякое явление, включающее традиционный сексизм («убежденность в том, что мужественность и мужественность превосходят женственность и женственность ») и оппозиционный сексизм , «убеждение в том, что женщина и мужчина — это жесткие, взаимоисключающие категории».
Серано вводит термин «эффемимания» (от «женственности» ), чтобы описать общественную одержимость мужскими и транс-выражениями женственности — одержимость, которая, по ее утверждению, коренится в трансмизогинии.
В сборнике эссе Серано пытается деконструировать представления западного общества о трансженщинах, в том числе в научных кругах, медицине и средствах массовой информации. Она часто ссылается на свой личный опыт лесбиянки- транс-женщины, который отличается от преобладающего повествования о гетеросексуальной транс-женщине. [ нужна цитата ]
Серано утверждает, что «оппозиционный сексизм» является движущей силой циссексизма , трансфобии и гомофобии . Помимо оппозиционного сексизма, она пишет, что традиционный сексизм является вторым требованием для «поддержания гендерной иерархии, ориентированной на мужчин». [5]
Серано использует термин «циссексуальное предположение» , чтобы описать убеждение цисгендерных людей в том, что все испытывают гендерную идентичность одинаково.
В своей книге Серано утверждала, что цисгендерные люди, не испытывающие дискомфорта из-за пола, присвоенного им при рождении, не думающие о себе или желающие стать представителями другого пола, проецируют этот опыт на всех других людей. Таким образом, утверждается, они предполагают, что каждый, кого они встречают, являются цисгендерами, и «таким образом превращая циссексуальность в человеческий атрибут, который воспринимается как нечто само собой разумеющееся». Серано писал, что циссексуальные предположения невидимы для большинства цисгендерных людей, но «те из нас, кто является транссексуалами, мучительно осознают это». [6]
Аргумент Серано о внутренних наклонностях очень подробно обсуждался в книге, занимая всю шестую главу, при этом большая часть остальной части книги опирается на понимание этой модели для обсуждения присутствия и места транс-женщин в феминизме. . Модель внутренних наклонностей представляет собой идею пола и того, как возникли различия, существующие среди людей в современном обществе. Идея о том, что в вариациях сексуальной ориентации , гендерной идентичности и гендерного самовыражения играют роль как биологические, так и социальные факторы, лежит в основе модели внутренних наклонностей, и именно так Серано пытается объяснить как типичные, так и атипичные наклонности. формы каждого из трех признаков. Эта модель построена на четырех основных принципах.
Первый принцип этой модели, ее ядро, на котором построено все последующее, заключается в том, что « подсознательный секс , гендерное выражение и сексуальная ориентация представляют собой отдельные гендерные склонности, которые определяются в значительной степени независимо друг от друга». [7] Предположение о том, что эти три вещи определяются индивидуально, позволяет легко объяснить естественные различия, существующие среди людей, поскольку теперь это просто вопрос объяснения индивидуальных черт, а не попыток объяснить вещи для общества в целом. и это позволяет этой модели объяснять исключения из типичных форм гендерного самовыражения, не разрушая при этом всю модель.
Второй принцип модели, от которого модель получила свое название, заключается в предположении, что «эти гендерные наклонности в некоторой степени присущи нашей личности ... и обычно остаются нетронутыми, несмотря на влияние общества и сознательные попытки отдельных людей очиститься». , подавлять или игнорировать их». [7] Серано утверждает, что поскольку эти черты возникают в природе, различия, существующие в обществе, просто представляют собой естественные вариации, которые также встречаются у многих других видов.
Третий принцип просто гласит, что, поскольку не существует ни одного фактора, который был бы определен как причина какой-либо из этих гендерных склонностей, эти черты имеют множество факторов, которые определяют и составляют их, и, таким образом, следует рассмотреть ряд возможных результатов. принятые, а не отдельные классы (такие как мужской и женский ).
Четвертый и последний принцип этой модели гласит, что «каждая из этих склонностей примерно коррелирует с физическим полом, что приводит к бимодальной модели распределения (т. е. двум перекрывающимся колоколообразным кривым), аналогичной той, которая наблюдается для других гендерных различий , таких как рост». [8] Именно эта идея позволяет естественным исключениям из гендерного выражения существовать внутри системы, не пытаясь утверждать, что их существует в таком же большом количестве, как и типичное гендерное выражение.
В 2005 году издательство Hot Tranny Action Press опубликовало 36-страничную книгу Серано под названием « Взгляд со стороны: взгляд транс-женщины на феминизм и исключение транс-женщин из лесбийских и женских пространств» . Содержит четыре очерка. Обновленные версии трех из них ( «Наклониться назад: введение в проблему включения трансженщин» , «Охотники за юбками: почему СМИ изображают транс-революцию в помаде и каблуках » и «Манифест действий горячих трансов ») включены в «Девушку для порки» .
Во вступлении к «Девушке для битья» Серано говорит, что она выбрала название, «чтобы подчеркнуть, каким образом люди женского пола, будь то женщины, мужчины и/или трансгендеры, почти повсеместно унижаются по сравнению со своими коллегами-мужчинами». [9]