Эрик Роберт Вольф (1 февраля 1923 г. – 6 марта 1999 г.) [1] был антропологом , наиболее известным своими исследованиями крестьян , Латинской Америки и отстаиванием марксистских взглядов в антропологии.
Вольф родился в Вене , Австрия, в еврейской семье. Вольф описывал свою семью как нерелигиозную и говорил, что у него было мало опыта общения с еврейской общиной в детстве. Его отец работал в корпорации и также был масоном . Вольф описывал свою мать, которая изучала медицину в России , как феминистку — «не в плане деклараций, а в плане ее позиции относительно человеческих возможностей». В 1933 году работа отца переместила семью в Судетскую область , Чехословакия, где Вольф посещал Немецкую гимназию . Он описывает свою жизнь в 1920-х и 30-х годах в сегрегированной Вене, а затем в пролетаризированной Чехословакии как настроившую его на ранние вопросы, связанные с классом, этнической принадлежностью и политической властью. Социальные разногласия в Вене и конфликты в регионе в 1930-х годах повлияли на более позднюю научную работу Вольфа. [2]
Вольф и его семья переехали в Англию , а затем в Соединенные Штаты , чтобы избежать нацизма . Вольф учился в Лесной школе в Уолтемстоу, Эссекс, в течение двух лет [3] , где он изучал английский язык и заинтересовался наукой, отчасти из-за сильного акцента на науке канадского директора школы. Несмотря на то, что он выучил английский язык только тогда, когда он прибыл в школу подростком, он выиграл приз школы за лучшее эссе на английском языке. Переезд в Англию также заставил его по-новому осознать культурные различия. В 1940 году Вольф был интернирован в лагере для инопланетян в Хайтоне , недалеко от Ливерпуля , Англия. Лагерь для интернированных был средой с высоким уровнем стресса. Именно там Вольф познакомился с организационными возможностями социализма и коммунизма . Благодаря семинарам, организованным интеллектуалами в лагере, он также познакомился с социальными науками . На Вольфа особенно повлиял немецкий еврейский социолог Норберт Элиас , который также был там интернирован.
Позже в 1940 году Вольф эмигрировал в Соединенные Штаты — в тот же период, когда 300 000 евреев эмигрировали в США из Германии. Он поступил в колледж Куинс в Нью-Йорке, а также провел лето в народной школе Хайлендера в Теннесси в 1941 году. Проведенное на юге время позволило Вольфу увидеть другую сторону Соединенных Штатов, чем он был знаком по Нью-Йорку. Вольф был в армии и воевал за границей во время Второй мировой войны , служа в Италии в 10-й горной дивизии . Вернувшись из Европы, Вольф закончил колледж Куинс. Там Вольф заинтересовался антропологией и позже продолжил изучать антропологию в Колумбийском университете . [2]
Колумбия была домом Франца Боаса и Рут Бенедикт в течение многих лет и была центральным местом распространения антропологии в Америке. К тому времени, как прибыл Вольф, Боас умер, а его антропологический стиль, который был подозрительным к обобщениям и предпочитал детальное изучение отдельных предметов, также вышел из моды. Новым заведующим кафедрой антропологии стал Джулиан Стюард , ученик Роберта Лоуи и Альфреда Крёбера . Стюард был заинтересован в создании научной антропологии, которая объясняла бы, как общества развивались и адаптировались к своей физической среде.
Вольф был одним из кружка студентов, которые сформировались вокруг Стюарда. Левые убеждения старших студентов, марксистские по ориентации, хорошо сочетались с менее политизированным эволюционизмом Стюарда. Многие известные антропологи 1980-х годов, такие как Сидни Минц , Мортон Фрид , Элман Сервис , Стэнли Даймонд и Роберт Ф. Мерфи , были среди этой группы.
Диссертация Вольфа была выполнена в рамках проекта Стюарда «Люди Пуэрто-Рико ». Вскоре после этого, в 1961 году, Вольф начал преподавать в Мичиганском университете , занимая должность почетного профессора антропологии и заведующего кафедрой антропологии в колледже Лемана , CUNY [4], прежде чем в 1971 году перейти в Центр аспирантуры CUNY , где он провел остаток своей карьеры. В дополнение к своей латиноамериканской работе Вольф также проводил полевые исследования в Европе. Со своим студентом Джоном У. Коулом он провел полевые исследования культуры, истории и характера поселений региона Тироль , которые позже были опубликованы в их книге «Скрытая граница» .
Ключевые вклады Вольфа в антропологию связаны с его вниманием к вопросам власти, политики и колониализма в 1970-х и 1980-х годах, когда эти темы выдвигались в центр дисциплинарных проблем. Его самая известная книга, « Европа и люди без истории» , известна критикой популярной европейской истории за то, что она в значительной степени игнорировала исторических деятелей за пределами правящих классов. Он также демонстрирует, что неевропейцы были активными участниками глобальных процессов, таких как торговля мехом и работорговля , и поэтому не были «заморожены во времени» или «изолированы», а всегда были глубоко вовлечены в мировую историю.
В своей выдающейся лекции на ежегодном собрании Американской антропологической ассоциации 1989 года он предупредил, что антропологи вовлечены в «непрерывное уничтожение парадигм, только чтобы увидеть, как они возвращаются к жизни, как будто впервые открытые». Это приводит к тому, что антропология «напоминает проект по интеллектуальному вырубанию лесов». Он утверждал, что антропология может быть кумулятивной, а не непрерывной переизобретающей. Антропологи, вместо того чтобы сосредотачиваться на высокопарной теории, должны стремиться к объяснительной антропологии, сосредоточенной на реалиях жизни и полевой работы. [5] В конце жизни Вольф боролся с раком толстой кишки. Он умер в 1999 году в Ирвингтоне, штат Нью-Йорк .
Как социальный ученый, уже сражающийся с неидеальной позиции в более широкой академии, Эрик Вольф критиковал то, что он называл дисциплинарным империализмом в социальных науках, и между социальными науками, с одной стороны, и естественными науками , с другой, изгоняя определенные темы, такие как история, как недостаточно академические. Примером в социальных науках является победа культурной антропологии над социальной антропологией (устоявшейся в британской академии), над социологией и над историей в американском и американизированном мировом академическом сообществе, поскольку социологии оставалось изучать социальную мобильность и социальный класс , категории, которые неолибералы считают неактуальными, культурные антропологи, с другой стороны, оказались полезными для колониального правления над «народами без истории», изучая их мифы, ценности и т. д. Это можно увидеть в мобилизации антропологов для работы с армией США и Пентагоном по всему миру. [6] Его работа 1982 года «Европа и люди без истории» отражала отход от дисциплинарного империализма или борьбу с ним, разрушая такие идеи, как исторические и неисторические люди и общества, сосредоточившись на связи между европейской экспансией и историческими процессами в остальном мире — намечая глобальную историю, начиная с 15 века. Как отражено в названии книги, он заинтересован в демонстрации способов, которыми общества, написанные на основе европейских историй, были и остаются глубоко вовлеченными в глобальные исторические системы и изменения [7]
Большая часть работы Вольфа посвящена вопросам власти. В своей книге «Представление власти: идеологии доминирования и кризиса» (1999) Вольф рассматривает отношения между властью и идеями. Он различает четыре модальности власти: 1. Власть, присущая индивидууму; 2. Власть как способность эго навязывать свою волю другому; 3. Власть как контроль над контекстами, в которых взаимодействуют люди; 4. Структурная власть: «Под этим я подразумеваю власть, проявляющуюся в отношениях, которая не только действует в рамках обстановки и доменов, но также организует и дирижирует самой обстановкой и определяет направление и распределение потоков энергии». Основываясь на предыдущем опыте Вольфа и более поздних исследованиях, он отвергает концепцию культуры, возникшую из контрпросвещения. Вместо этого он предлагает переопределение культуры, которое подчеркивает власть, разнообразие, неоднозначность, противоречие и несовершенно разделяемые смысл и знания. [8]
Вольф, известный своим интересом и вкладом в марксистскую мысль в антропологии, говорит, что марксизм следует понимать в контексте родства и местной культуры. Культура и власть интегрированы и опосредованы идеологией и отношениями собственности. Существует две ветви марксизма, как их определяет Вольф: системный марксизм и прометеевский марксизм. Системный марксизм — это дисциплина постулатов, которые могут быть использованы для формулирования общих законов или моделей социального развития. Прометеевский марксизм символизировал оптимизм в отношении свободы от экономического и политического гнета и известное реформирование как моду на более желаемое будущее. [9]
Вольф участвовал в протестах против войны во Вьетнаме . Во время работы в Мичиганском университете он организовал одно из первых учебных мероприятий против войны. Он также критиковал тесные отношения между некоторыми антропологами Юго-Восточной Азии и правительством США и возглавил в конечном итоге успешную попытку переписать кодекс этики Американской антропологической ассоциации , чтобы предотвратить сознательное использование антропологических данных в военных кампаниях. [10]
У Вулфа было двое детей от первого брака, Дэвид и Дэниел. Позже Вулф женился на антропологе Сиделе Сильверман . [11] В 1960-х его лучшим другом был антрополог Роберт Бернс-младший, отец документалиста Кена Бернса . Пока мать Кена Бернса умирала, о нем заботилась семья Вулфа. [12]
Медиа, связанные с Эриком Р. Вольфом на Wikimedia Commons
Цитаты, связанные с Эриком Вольфом в Wikiquote