Жена Потифара — фигура в еврейской Библии и Коране . Она была женой Потифара , начальника стражи фараона во времена Иакова и его двенадцати сыновей . Согласно Книге Бытия , она ложно обвинила Джозефа в попытке изнасилования после того, как он отверг ее сексуальные домогательства, что привело к его тюремному заключению. [1]
В Бытии ей не дано имени, но в более поздних средневековых еврейских источниках и исламской традиции она идентифицируется как Зулейха ( / z uː ˈ l eɪ k ɑː / zoo-LAY-kah ; иврит : זוליכה ; арабский : زُلَيْخَا , латинизированный : zulayḵā ). [2] История Юсуфа и Зулайхи популярна в исламской литературе.
Библия (Бытие 39:5-20) повествует о ее обращении с Иосифом , рабом своего мужа Потифара :
И он оставил все, что у него было, в руке Иосифа; и, имея его, он не знал ничего, кроме хлеба, который он ел. И Иосиф был прекрасного вида и красив на вид. И было после всего этого, жена господина его взглянула на Иосифа; и она сказала: «Ложись со мной». Но он отказался и сказал жене господина своего: «Вот, господин мой, имея меня, не знает, что в доме, и отдал все, что у него, в руку мою; в этом доме он не больше меня; и он не удержал от меня ничего, кроме тебя, потому что ты жена его. Как же тогда я могу совершить это великое зло и согрешить против Бога?» И было так, когда она говорила с Иосифом изо дня в день, а он не слушал ее, ни лежать рядом с ней, ни быть с ней. И было в один день, когда он вошел в дом делать свою работу, и не было там никого из мужчин дома, что она схватила его за одежду и сказала: «Ложись со мной». И оставил он одежду свою в руке ее, и побежал, и вытащил его. [...] И она положила у себя одежду его, пока хозяин его не пришел домой. И сказала она ему такими словами: «Раб-еврей, которого ты привел к нам, пришёл ко мне, чтобы посмеяться надо мной. И было так, что, когда я возвысил голос мой и закричал, он оставил свою одежду рядом со мной и убежал». И было, когда его господин услышал слова своей жены, которые она сказала ему: «Так поступил со мной раб твой»; что его гнев возгорелся. И взял его господин Иосифа, и посадил его в темницу, место, где были связаны царские узники; и он был там, в тюрьме.
Коран повествует об обращении жены Азиза с Юсуфом следующим образом:
А когда он достиг зрелости, Мы даровали ему рассудок и знание. И так Мы вознаграждаем творящих добро. 23. И она, в чьем доме он был, пыталась соблазнить его. Она закрыла двери и сказала: «Иди ты». Он сказал: «[Я ищу] прибежища у Аллаха. Воистину, Он мой господин, который сделал мое жилище хорошим. Воистину, беззаконники не добьются успеха». 24. И она, несомненно, решила [соблазнить] его, и он склонился бы к ней, если бы не увидел доказательства своего Господа. И так [было] Мы должны отвратить от него зло и безнравственность. Воистину, он был из Наших избранных рабов. 25. И они оба бросились к двери, и она разорвала его рубашку сзади, и они нашли мужа своего у двери. Она сказала: «Какая награда тому, кто замыслил зло твоей жене, как не тюремное заключение или мучительное наказание?» 26. [Иосиф] сказал: «Это она пыталась меня соблазнить». И свидетель из ее семьи показал: «Если рубашка у него разорвана спереди, то она сказала правду, а он из лжецов. 27. А если рубашка у него разорвана сзади, то она солгала, и он из правдивых». 28. Итак, когда он [т. е. ее муж] увидел свою рубашку, разорванную сзади, он сказал: «Воистину, это твой [т. е. женский] план. Воистину, твой план велик [т. е. яростный]. 29. Иосиф, не обращай на это внимания. И, [моя жена], попроси прощения за свой грех. Действительно, ты был из грешников». 30. И женщины в городе сказали: «Жена аль-Азиза пытается соблазнить своего мальчика-раба; он возбудил ее любовью. Действительно, мы видим, что она [находится] в явном заблуждении». 31. И когда она услышала об их замысле, она послала за ними, и приготовила для них пир, и дала каждому из них по ножу, и сказала [Иосифу]: «Выйдите перед ними». И когда они увидели его, они очень восхитились им, порезали себе руки и сказали: «Совершен Аллах! Это не человек; это не кто иной, как благородный ангел». 32. Она сказала: «Это тот, в ком ты обвинял меня. И я, конечно, пыталась соблазнить его, но он твердо отказался; и если он не сделает то, что я ему приказываю, он обязательно будет заключен в тюрьму и будет из тех, кто унижен». 33. Он сказал: «Мой Господь, тюрьма мне больше по душе, чем та, куда они меня приглашают. И если Ты не отвратишь от меня их план, я могу склониться к ним и [таким образом] оказаться из числа невежественных». 34. И ответил ему его Господь и отвратил от него их план. Воистину, Он — Слышащий, Знающий. 35. Затем, после того, как они увидели признаки, им показалось, что он [то есть аль-Азиз] обязательно должен заключить его в тюрьму на какое-то время.
- Аль-Коран: Сура Юсуф: 22–35, Жена Азиза, https://quran.com/yusuf?translations=20
« Сефер ха-Яшар» добавляет к характеру жены Потифара еще больше мрачных подробностей. Она пыталась соблазнить Иосифа красивой одеждой, вкусными яствами и любовными словами, но когда эти попытки не увенчались успехом, она прибегла к угрозам. Иосиф сопротивлялся каждому искушению, и от этого жене стало плохо. Однажды она увидела, как ее друзья порезались ножами, чистя апельсины, из-за появления Джозефа. Жена рассказала им, что она страдала так же, как и они, потому что была вынуждена видеть Джозефа каждый день.
Другие еврейские традиции гласят, что жена пыталась убить своего мужа, чтобы оставить Иосифа при себе. Джозеф сделал ей выговор за то, что она сделала его соучастником покушения на прелюбодеяние и убийство. Но жена сказала ему, что она и ее люди примут религию Иосифа, если он уступит. И снова Иосиф сказал ей, что Яхве не желает «нецеломудренных поклонников», и после того, как жена пригласила его в спальню, полную идолов, он сказал ей, что боится Яхве, который «видел все».
Они также заявляют, что жена пыталась соблазнить Иосифа во время религиозного праздника на реке Нил и что все знали о невиновности Иосифа, включая одиннадцатимесячного ребенка жены и Асенаф , которая первой сообщила об этом Потифару. Но Потифар заключил Иосифа в тюрьму, чтобы спасти жену от публичного унижения. Даже после освобождения Иосифа жена заставила Иосифа посмотреть на нее, вставив ему под подбородок железное копье. И снова Джозеф сопротивлялся. [3] [4]
Раши комментирует, что жена Потифара с помощью астрологии предвидела, что у нее будут дети от Иосифа. Однако астрологические расчеты были несколько ошибочными. Асенефа, ее дочь (по некоторым сведениям, путем усыновления) стала женой Иосифа, и поэтому жена Потифара родила внуков (а не детей) через Иосифа. [ нужна цитата ]
Мусульманские комментаторы Священных Писаний (Муфассирун) считали Зулейху грешницей и злодеем, за исключением великих мусульманских поэтов -мистиков Руми , Хафиза и Джами. Для Руми одержимость Зулейхи Иосифом является симптомом и проявлением великой и глубокой тоски души по Богу . Он настаивает, что это справедливо для глубокой любви любого человека к другому. [ нужна цитата ]
Такие ученые, как Меир Штернберг (1985), характеризуют повторяющееся поведение женщины по отношению к Джозефу как сексуальное насилие . [5] МакКинли (1995) отметил, что к жене Потифара относятся как к объекту, находящемуся во владении его господина (Быт. 39:8–9), и причина, по которой Джозеф отказывается, заключается не в том, что он не находит ее привлекательной, а в том, что это нарушит доверие своего господина и быть грехом против Бога Яхве . [5] Светские феминистские взгляды, которые не пытаются понять библейскую точку зрения, но критикуют патриархальную природу мифа как часть более широкой текстовой критики Ветхого Завета, утверждают, что женщина пытается самоутвердиться как человек, который делает ее собственный выбор вместо того, чтобы оставаться объектом, принадлежащим ее мужу, и предлагает Джозефу присоединиться к ней в этом действии, которое в повествовании рассматривается как «грех». [5] Однако одновременно она злоупотребляет своим властным положением жены рабовладельца, чтобы принудить Иосифа к сексу и наказать его за отказ. [5] Сьюзен Тауэр Холлис (1989) продемонстрировала, что повествование о жене Потифара «соответствует некоторым древним народным сказкам, в которых «женщина тщетно заигрывает с мужчиной, а затем обвиняет его в попытке принудить ее». мужчина «несправедливо наказан за предполагаемую попытку соблазнить женщину». [5] Рэйчел Адельман предполагает, что и Потифар, и его жена испытывали сексуальное влечение к Иосифу и планировали напасть на него. Но, согласно легенде Талмуда, ангелы кастрировали Потифара, в то время как его жена продолжала свой заговор, чтобы Иосиф мог стать «еврейским героем», противостоящим «медведю». Другие полагают, что эта история представляет собой типичный сюжет о соблазнении/прелюбодеянии, распространенный в эллинистической литературе, и представляет собой критику ассимиляции в египетском обществе. [6]
