В религии и философии одушевление (от глагола ensoul, означающего наделять или вселять душу — самое раннее зафиксированное использование слова: 1605) — это момент, в который человек или другое существо обретает душу. Некоторые системы верований утверждают, что душа заново создается внутри развивающегося ребенка; другие, особенно в религиях, верящих в реинкарнацию , полагают, что душа существует заранее и входит в тело на определенной стадии развития.
Во времена Аристотеля было широко распространено мнение, что душа человека входит в формирующееся тело на 40 день (мужские эмбрионы) или на 90 день (женские эмбрионы), и оживление было признаком наличия души. Другие религиозные взгляды заключаются в том, что одушевление происходит в момент зачатия ; или когда ребенок делает первый вдох после рождения; [1] [2] при формировании нервной системы и мозга; при первом обнаруживаемом признаке мозговой активности; или когда плод способен выживать независимо от матки ( жизнеспособность ). [3]
Эта концепция тесно связана с дебатами о морали абортов , а также о морали контрацепции . Религиозные убеждения в том, что человеческая жизнь имеет врожденную святость, мотивировали множество заявлений духовных лидеров различных традиций на протяжении многих лет; однако, эти три вопроса [ необходимо разъяснение ] не совсем параллельны, учитывая, что различные деятели утверждали, что некоторая жизнь без души в различных контекстах все еще имеет моральную ценность, которую необходимо учитывать.
Среди греческих ученых Гиппократ (ок. 460 – ок. 370 до н. э.) считал, что эмбрион является продуктом мужского семени и женского фактора. Но Аристотель (384 – 322 до н. э.) считал, что только мужское семя дает начало эмбриону, в то время как женское только предоставляет место для развития эмбриона, [4] (концепция, которую он перенял у преформиста Пифагора ). Аристотель считал, что плод на ранней стадии беременности имеет душу растения, затем животного, и только позже становится «одушевленным» человеческой душой посредством «одушевления». Для него одушевление происходило через 40 дней после зачатия для мужских плодов и через 90 дней после зачатия для женских плодов, [5] [6] [7] стадия, на которой, как считалось, впервые ощущается движение в матке, и беременность была несомненной. [8] [9] Это называется эпигенезом , который является «теорией о том, что зародыш возникает (путем последовательных приращений), а не просто развивается в процессе воспроизводства», [10] в отличие от теории преформации , которая утверждает «предполагаемое существование всех частей организма в зачаточной форме в яйце или семени»; [11] современная эмбриология , которая обнаруживает, что организм начинается с унаследованного генетического кода и что эмбриональные стволовые клетки могут развиваться эпигенетически в различные типы клеток, может рассматриваться как поддерживающая баланс между взглядами. [12]
Стоицизм утверждал, что живая животная душа была получена только при рождении, через контакт с внешним воздухом, [13] и была преобразована в разумную душу только в четырнадцать лет. [14] Эпикуреизм считал, что возникновение души (считалось, что она состоит только из небольшого числа атомов даже у взрослых) происходит одновременно с зачатием. [15] Пифагореизм также считал, что одушевление происходит при зачатии. [16] : 109
Читая Евангелие от Луки, главы 1:39–2:40, стих 1:44 гласит: «Ибо когда звук приветствия Твоего дошел до ушей моих, младенец радостно взыграл во чреве моем». Это указывает на то, что развивающийся плод уже был одушевлен и восприимчив в утробе Елисаветы, двоюродной сестры Марии.
С XII века, когда Запад впервые узнал больше об Аристотеле, чем о его работах по логике, [17] [18] средневековые заявления пап и теологов об одушевлении основывались на гипотезе Аристотеля. Эпигенетический взгляд Аристотеля на последовательные жизненные принципы («души») в развивающемся человеческом эмбрионе — сначала вегетативную, затем чувствительную или животную душу и, наконец, интеллектуальную или человеческую душу, причем высшие уровни способны выполнять функции также и низших уровней [19] — был преобладающим взглядом среди ранних христиан, включая Тертуллиана , Августина и Иеронима . [20] [ нужна цитата для проверки ] [21] [ нужна цитата для проверки ] [6] [ не удалось проверить ] [22] [ не удалось проверить ] Ларс Остнор говорит, что этот взгляд был «предвосхищен» только Августином , [22] который принадлежит к периоду более позднему, чем период раннего христианства . По словам Дэвида Альберта Джонса, это различие появилось среди христианских писателей только в конце четвертого и начале пятого века, в то время как более ранние писатели не делали различия между сформированными и несформированными, различие, которое святой Василий Кесарийский явно отвергал. [16] : 72–73 В то время как еврейский текст Библии требовал штрафа только за потерю плода, независимо от его стадии развития, греческий перевод Септуагинты (LXX) еврейского текста, дохристианский перевод, который использовали первые христиане, ввел различие между сформированным и несформированным плодом и рассматривал уничтожение первого как убийство. [23] : 9, 24 Было отмечено, что « LXX можно было легко использовать для различения человеческих и нечеловеческих плодов и смертоносных и не смертоносных абортов, однако ранние христиане, вплоть до времен Августина в пятом веке, этого не делали». [24]
Говорят также, что взгляд ранних христиан на момент одушевления был не аристотелевским, а пифагорейским :
Еще во времена Тертуллиана в третьем веке христианство впитало пифагорейскую греческую точку зрения о том, что душа вселяется в момент зачатия. Хотя эта точка зрения была подтверждена святым Григорием Нисским столетием позже, прошло совсем немного времени, прежде чем она была отвергнута в пользу представления Септуагинты о том, что только сформированный плод обладает человеческой душой. В то время как Августин размышлял о том, может ли «одушевление» присутствовать до формирования, он определил, что аборт может быть определен как убийство только после того, как формирование произошло. Тем не менее, как и все ранние христианские мысли, Августин осуждал аборт с момента зачатия и далее. [23] : 40
Благодаря латинским переводам работ Аверроэса (1126–1198), начиная с XII века, наследие Аристотеля было восстановлено на Западе. Христианские философы, такие как Фома Аквинский (1224–1274), в значительной степени адаптировались к его взглядам [1] [6] [25] [26] [27] и поскольку они считали, что ранний эмбрион не имеет человеческой души, они не обязательно считали ранний аборт убийством, хотя, тем не менее, осуждали его. [6] [22] [20] [21] : 150 Аквинский в своей главной работе, « Сумме теологии» , утверждает (часть I, вопрос 118, статья 2 ad 2) «... что интеллектуальная душа создается Богом в конце человеческого поколения». [28] Хотя Иисус, возможно, был исключением, Аквинский верил, что эмбрион сначала обладал растительной душой, позже приобрел чувствительную (животную) душу, а после 40 дней развития Бог дал людям разумную душу. [29]
В 1588 году папа Сикст V издал буллу Effraenatam , которая автоматически отлучала тех, кто совершал аборты на любой стадии беременности, и наказывала убийц гражданскими властями. Три года спустя, обнаружив, что результаты оказались не столь положительными, как ожидалось, его преемник папа Григорий XIV ограничил отлучение абортами сформированного плода. [16] : 71–72 [30] [31] В 1679 году папа Иннокентий XI публично осудил шестьдесят пять положений, взятых в основном из трудов Эскобара , Суареса и других казуистов (в основном иезуитских казуистов, которые подверглись резкой критике Паскаля в его Провинциальных письмах ), как propositiones laxorum moralistarum (положения слабых моралистов), как «по крайней мере скандальные и на практике опасные». Он запретил кому-либо преподавать их под страхом отлучения. Среди осужденных предложений были:
34. Законно совершать аборт до одушевления плода, чтобы девочка, обнаруженная беременной, не была убита или опозорена.
35. Кажется вероятным, что плод (пока он находится в матке) лишен разумной души и начинает обладать ею только при рождении, и, следовательно, следует сказать, что никакой аборт не является убийством. [32]
В булле Apostolicae Sedis 1869 года Пий IX отменил исключение Григория XIV о еще не оживших плодах и восстановил наказание отлучением от церкви за аборты на любой стадии беременности, которые даже до этого никогда не рассматривались как просто простительный грех . [33] С тех пор каноническое право не делает различий в отношении отлучения от церкви в зависимости от стадии беременности, на которой совершается аборт. Несмотря на разницу в церковных наказаниях, наложенных в период, когда теория отсроченного одушевления была принята как научная истина, [34] [35] аборт на любой стадии, как утверждается, в настоящее время всегда осуждался Церковью [36] и продолжает осуждаться. [37] [38] Однако в своих официальных декларациях Католическая церковь избегает занимать философскую позицию по вопросу о моменте, когда человеческая личность начинает быть:
Эта Конгрегация осведомлена о текущих дебатах относительно начала человеческой жизни, относительно индивидуальности человека и относительно идентичности человеческой личности. Конгрегация напоминает об учениях, содержащихся в Декларации о принудительном аборте: "С момента оплодотворения яйцеклетки начинается новая жизнь, которая не является жизнью отца или матери; это, скорее, жизнь нового человека с его собственным ростом. Он никогда не стал бы человеком, если бы он уже не был человеком. Этому постоянному свидетельству ... современная генетическая наука дает ценное подтверждение. Она продемонстрировала, что с первого мгновения программа фиксирована относительно того, чем будет это живое существо: человеком, этим индивидуумом-человеком с его характерными аспектами, уже хорошо определенными. Прямо с оплодотворения начинается приключение человеческой жизни, и каждая из его великих способностей требует времени ... чтобы найти свое место и быть в состоянии действовать". Это учение остается в силе и далее подтверждается, если подтверждение было необходимо, недавними открытиями биологической науки о человеке, которые признают, что в зиготе, полученной в результате оплодотворения, биологическая идентичность нового человеческого индивидуума уже сформирована. Конечно, никакие экспериментальные данные не могут быть сами по себе достаточными, чтобы привести нас к признанию духовной души; тем не менее, выводы науки относительно человеческого эмбриона дают ценное указание для различения с помощью разума личного присутствия в момент этого первого появления человеческой жизни: как может человеческий индивидуум не быть человеческой личностью? Магистериум не взял на себя явных обязательств по утверждению философского характера, но он постоянно подтверждает моральное осуждение любого вида искусственного аборта. Это учение не было изменено и является неизменным. [39]
Ссылаясь на Дидахе, возможно, первого века и Послание Варнавы примерно того же периода, Послание к Диогнету и Тертуллиану , Католическая Церковь заявляет, что «с первого века Церковь утверждала моральное зло каждого произведенного аборта. Это учение не изменилось и остается неизменным. Прямой аборт, то есть аборт, преднамеренный либо как цель, либо как средство, серьезно противоречит моральному закону». [40] Даже когда преобладающая научная теория считала, что ранний аборт является убийством того, что еще не было человеком, осуждение аборта на любой стадии иногда выражалось в форме приравнивания его к убийству. Соответственно, статья об аборте в Католической энциклопедии 1907 года гласила:
Ранние христиане первыми, кто зафиксировал аборт как убийство человека, были их публичные апологеты Афинагор , Тертуллиан и Минуций Феликс (Эшбах, "Disp. Phys.", Disp. iii), чтобы опровергнуть клевету о том, что ребенок был убит, а его плоть съедена гостями на Агапе , ссылались на свои законы, запрещающие любые виды убийства, даже убийство детей в утробе матери. Отцы Церкви единогласно придерживались той же доктрины. В четвертом веке Собор в Элиберисе постановил , что прелюбодейке, которая сделала аборт своему ребенку, должно быть отказано в Святом Причастии на протяжении всей ее оставшейся жизни, даже на смертном одре. Шестой Вселенский Собор определил для всей Церкви, что любой, кто сделал аборт, должен понести все наказания, налагаемые на убийц. Во всех этих учениях и постановлениях не делается различия между ранними и поздними стадиями беременности. Ибо, хотя мнение Аристотеля или подобные ему рассуждения относительно времени, когда разумная душа вливается в эмбрион, были практически приняты на протяжении многих веков, Церковь всегда считала, что тот, кто уничтожил то, что должно было стать человеком, был виновен в уничтожении человеческой жизни. [41]
Катехизис Католической Церкви гласит, что человеческая жизнь «должна рассматриваться с момента зачатия как личность». В 2008 году это учение было подтверждено в авторитетной Инструкции Dignitas Personae, в которой говорилось: «Достоинство личности должно признаваться в каждом человеческом существе с момента зачатия до естественной смерти». [42] В ней говорилось, что «Хотя присутствие духовной души невозможно наблюдать экспериментально, выводы науки относительно человеческого эмбриона дают «ценное указание для различения с помощью разума личного присутствия в момент первого появления человеческой жизни: как может человеческая личность не быть человеческой личностью?»
27 ноября 2010 года Папа Римский Бенедикт XVI заявил:
[С] момента зачатия жизнь должна охраняться с величайшей заботой. [43] ... Что касается эмбриона в утробе матери, сама наука подчеркивает его автономность, его способность к взаимодействию с матерью, координацию биологических процессов, непрерывность развития, растущую сложность организма. Это не накопление биологического материала, а скорее новое живое существо, динамичное и чудесно упорядоченное, новая особь человеческого вида. Вот чем был Иисус в утробе Марии ; вот чем мы все были в утробе матери. [44]
Самым последним источником по одушевлению является Инструкция Dignitas Personae 2008 года, в которой подтверждается, что человек является человеческой личностью с момента своего зачатия и что не существует убедительных философских аргументов, отрицающих одушевление с момента зачатия. [42]
В отношении абортов по желанию пациента Папа Иоанн Павел II писал о воодушевлении в своей энциклике Evangelium Vitae 1995 года :
На протяжении двухтысячелетней истории христианства эта же доктрина осуждения всех прямых абортов постоянно преподавалась Отцами Церкви и ее Пасторами и Учителями . Даже научные и философские дискуссии о точном моменте вливания духовной души никогда не вызывали никаких колебаний относительно морального осуждения абортов . [45]
Хотя Церковь всегда осуждала аборты, изменение представлений о моменте, когда эмбрион обретает человеческую душу, привело к тому, что заявленные ею причины такого осуждения и классификация абортов в кодексах канонического права со временем изменились. [22] [46]
Южная баптистская конвенция учит, что одушевление происходит при зачатии. [47] Резолюция 7, принятая Южной баптистской конвенцией в 1999 году, провозглашает, что «Библия учит, что люди созданы по образу и подобию Бога (Бытие 1:27, 9:6) и что защищаемая человеческая жизнь начинается с момента оплодотворения». [47]
Православная Церковь, не догматизировав ни традуцианство , ни креационизм (души) , следует за Отцами Церкви , которые, как традуцианы, так и креационисты, верят, что эмбрион обладает душой с момента зачатия. Например, они принимают Трулльские каноны , которые содержат каноны Василия Кесарийского , в которых говорится, что каноническое наказание за аборт такое же, как и за убийство, независимо от развития эмбриона (Канон 2 Василия). [48] См. также письмо Василия Амфилохию Иконийскому . [49]
Еврейские взгляды на одушевление различаются. Раввин Дэвид Фельдман утверждает, что Талмуд обсуждает время одушевления, но считает этот вопрос неразрешимым и не имеющим отношения к вопросу абортов. [50] Пересказывая предполагаемую беседу, в которой раввин Иуда Князь , который сказал, что душа ( neshama ) входит в тело, когда эмбрион уже сформирован, был убежден Антонином Пием , что она должна войти в тело при зачатии, и считал, что точка зрения императора подтверждается Иовом 10:12, [51] [52] трактат Санхедрин Талмуда упоминает две точки зрения на этот вопрос. В варианте прочтения первое утверждение раввина было о том, что душа входит в тело только при рождении. [2]
Другие отрывки Талмуда, такие как Йевамот 69а и Нидда 30б, были истолкованы как подразумевающие, что одушевление может произойти только после сорока дней беременности. [53] Отрывки Талмуда, независимо от того, говорят ли они об одушевлении при зачатии или только после сорока дней, помещают взгляды раввинов в греко-римскую культуру, идеи которой раввины затем связывали с текстами Священного Писания и наделяли теологическим значением. [54] Взгляд на одушевление при зачатии гармонирует с общими знаниями раввинов о сознательной деятельности до рождения. [55] Однако большинство из них не применяли слово nefesh , означающее душу или личность, к плоду, все еще находящемуся в утробе матери. [51] Во второй половине периода Второго Храма все большее признание получила идея о том, что душа присоединяется к телу при рождении и снова покидает его при смерти. [56] Согласно одной иудейской точке зрения, одушевление происходит даже позже рождения, утверждая, что оно происходит, когда ребенок впервые отвечает «Аминь». [50] Раввины фактически не сформулировали полностью разработанной теории о времени или природе одушевления. [55] Было высказано предположение, что причина, по которой они не были более обеспокоены точным моментом одушевления, заключается в том, что иудаизм не верит в строгое разделение души и тела. [57]
Существует четыре суннитских исламских школы мысли — Ханафитская , Шафиитская , Ханбалитская и Маликитская — и у них есть свои собственные взгляды на одушевление, с различными последствиями. [58] Два отрывка в Коране описывают процесс развития плода :
Мы сотворили человека из эссенции глины, затем поместили его в виде капли жидкости (нутфа) в безопасном месте, затем Мы придали этой капле липкую форму (алака), а эту форму Мы превратили в кусок плоти (мудга), а этот кусок Мы превратили в кости (идхам), а эти кости Мы облачили в плоть (лахм), а затем Мы придали ему другие формы. Слава Аллаху, лучшему из творцов! (23:12–14)
...Мы сотворили вас из праха, затем из капли жидкости (нутфа), затем из цепкой формы (алака), затем из куска плоти (мудга), как с формой, так и без формы. Мы хотим разъяснить вам Наше могущество. То, что Мы пожелаем, Мы оставляем в утробе матери на определенный срок, затем Мы выводим вас младенцами, а затем вы растете и достигаете зрелости. ... (22:5)
Маликитский мазхаб считает, что «плод одушевляется в момент зачатия», и поэтому «большинство маликитов не разрешают аборты ни на каком этапе, считая, что рука Бога активно формирует плод на каждой стадии развития». [ 58] Согласно этой точке зрения,
Общепринятое мнение заключается в том, что аборт запрещен на любой стадии беременности на основании следующих аятов Корана.
«...И не убивайте душу, которую запретил Аллах, кроме как по справедливости...» [Священный Коран, Аль-Анам 8:151].
Таким образом, прерывание беременности, даже на самой ранней стадии, без медицинских показаний не допускается (даже по социальным или экономическим причинам), как сказано в Священном Коране:
«...не убивайте своих детей из страха перед нуждой. Мы прокормим их и вас. Воистину, их убийство — великий грех». [Священный Коран, Аль-Эсра 17:31]. [59]
Ханафитский мазхаб считает, что момент одушевления наступает через 120 дней после зачатия, а меньшинство считает, что это происходит через 40 дней. [58] [ 60] Согласно последнему мнению, аборт после 40 или 120 дней считается большим грехом. [61]
«Воистину, создание одного из вас вынашивается в утробе матери в течение сорока дней в виде капли (нутфа), затем на такой же срок он становится сгустком ('алака), затем на такой же срок он становится комком, затем на такой же срок он становится комком, а затем посылается ангел, который вдувает в него душу».
- Хадис № 4, Сорок хадисов имама ан-Навави, Ибн Хаджар аль-Хайтами, аль-Фатх аль-мубин би шарх аль-арбаин
Большинство школ мысли, традиционных и современных, допускают обстоятельства, угрожающие здоровью или жизни матери. [59] [62] В 2003 году шиитские ученые в Иране одобрили терапевтический аборт до 16 недель беременности при ограниченных обстоятельствах, включая медицинские состояния, связанные со здоровьем плода и матери. [63]
Некоторые индуисты верят, что личность начинается с реинкарнации , которая происходит при зачатии. Но многие священные писания, такие как Чарака Самхита, самый авторитетный трактат Аюрведы о совершенном здоровье и долголетии, утверждают, что душа не привязывается к телу до 7-го месяца: «жилец не переезжает в дом, пока дом не будет достроен», определенно не в первом триместре. Физическое тело — это биологический рост, подвергающийся постоянному рефлексивному тестированию и пробным запускам, поскольку он превращается в физиологию, способную вместить человеческое сознание. [29] Но гибкость индуизма позволяет уничтожать эмбрионы, чтобы спасти человеческую жизнь, или проводить исследования эмбриональных стволовых клеток на благо человечества, используя излишки бластоцист из клиник по лечению бесплодия. [29]
Хотя верования различаются у разных людей, некоторые последователи джайнизма придерживаются убеждения, что души (называемые дживами ) или жизнь существуют в сперме до зачатия, поэтому практика безбрачия или воздержания от секса может быть сделана как способ избежать высвобождения и убийства сперматозоидов, чтобы следовать Ахимсе (ненасилию). Эта практика не связана с более широкой практикой безбрачия в джайнизме, называемой Брахмачарья . [64]
В письме, написанном от имени Шоги Эффенди 9 октября 1947 года (Lights of Guidance # 1699), говорится: «Душа или дух человека возникает с зачатием его физического тела». [65]
Рассмотрение вопросов одушевления однояйцевых (монозиготных) близнецов вызывает определенные сложности.
Ричард Чарльз Плейфорд [66] из Института теологии Университета Святой Марии в Лондоне отмечает, что «многие современные аристотелики верят, что человек присутствует [в репродуктивной системе матери] с момента зачатия. В то же время некоторые открытия в современной эмбриологии относительно образования однояйцевых близнецов ставят под сомнение это убеждение». [67]
В письме Эдвина Карлайла «Карла» Вуда , опубликованном в 1982 году, в частности говорится: «Ранний эмбрион (до восьми клеток) имеет генетическую индивидуальность, но многоклеточный индивидуум все еще не присутствует. Два ранних эмбриона могут быть слиты в один, а один ранний эмбрион может разделиться на близнецов. Каждая клетка ведет себя так, как будто она существенно независима от других клеток. Поскольку люди, как обычно определяется, являются многоклеточными индивидуумами, трудно научно утверждать, что человек появился до восьмиклеточной стадии. По крайней мере, в смысле развития ранний эмбрион является доиндивидуальным». [68] [69]
Норман Майкл Форд был президентом Мельбурнского колледжа богословия , Мельбурн, Австралия, в 1991-1992 годах. [70] Он написал книгу « Когда я начал? Концепция человеческой личности в истории, философии и науке» (1988). В книге исследуются теоретические, моральные и биологические вопросы, связанные со спором о начале человеческой жизни. После подробного анализа истории вопроса преподобный Форд утверждает, что человеческая личность не могла начаться до окончательной индивидуализации примерно через две недели после оплодотворения. Это, как он утверждает, происходит, когда становится окончательно известно, должны ли из одной яйцеклетки сформироваться одна или несколько человеческих особей. Таким образом, он подвергает сомнению идею о том, что оплодотворенная яйцеклетка сама по себе может рассматриваться как начало развития человеческой личности. Однако Форд также резко отличается от тех, кто откладывает начало человеческой личности до тех пор, пока не сформируется мозг, или до рождения или наступления сознательных состояний. [68]
Дэвид В. Шумейкер говорит: «Рассмотрите, например, что происходит примерно через пять дней после оплодотворения, когда определенные клетки отделяются от ВКМ ( внутренней клеточной массы эмбриона ), чтобы сформировать трофэктодерму . Вся совокупность, включая внешний слой, по-прежнему попадает под рубрику «эмбрион»… но только клетки ВКМ, потомки которых сформируют плод, а затем младенца. Являются ли клетки трофэктодермы, которые синхронно объединены с клетками ВКМ в это время как эмбрион, также объединены как часть единого человеческого существа через душу? ... Если нет, то онтологическим объектом, который должен быть одушевлен, является не эмбрион, а ВКМ. Но ВКМ не появляется примерно до пяти дней после зачатия». [67] [71]
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link)II. Та, которая производит аборт, должна подвергнуться десятилетнему покаянию, независимо от того, был ли эмбрион полностью сформирован или нет.
, которая преднамеренно уничтожила [свой плод], подлежит наказанию за убийство. И среди нас нет тонкого различия между полностью сформированным и несформированным [эмбрионом]. ... Однако не обязательно продлевать это покаяние до их смерти, но следует принять период в десять лет [покаяния]. Более того, их восстановление (therapeian) должно определяться не временем, а способом их покаяния (metanoias).
(в разделе «Президенты») 1991-1992 гг. Преподобный доктор Норман М. Форд, sdb (католик)
Цитаты, связанные с Ensoulment в Wikiquote