stringtranslate.com

Jus ad bellum

Jus ad bellum ( / j uː s / YOOS или / dʒ ʌ s / ), буквально «право на войну» налатыни, относится к «условиям, при которых государства могут прибегнуть к войне или к использованию вооруженной силы в целом».[1]Jus ad bellum является одним из столповтеории справедливой войны. Теория справедливой войны утверждает, что война должна допускаться только при «справедливых» условиях.[2]Jus ad bellum просто ограничивает причины, по которым война может считаться оправданной.[2]Другие части теории справедливой войны включаютjus in bello(справедливые действия во время войны) иjus post bellum(справедливость после войны).[2]

Историческая справка

История jus ad bellum восходит к ранним религиозным и философским идеям. Существуют ссылки на идею моральных войн, восходящих к древним цивилизациям. Тысячи лет спустя эти идеи все еще актуальны в современном обществе.

Ранние основания

Многие древние цивилизации продемонстрировали некоторую степень понимания справедливой войны. Один из примеров можно найти в Древнем Египте. Ранние египтяне считали себя космологическим центром цивилизованности. [3] Поэтому они возлагали свою веру на богов наряду с фараоном, чтобы иметь справедливые причины для участия в войне. К ним относятся самооборона, защита своих союзников и от злых сил. [3] Помимо египтян, также были обнаружены следы этих основных элементов справедливой войны и jus ad bellum в Древней Месопотамии, Анатолии, Леванте и Хатти. [3]

Христианская справедливая война

Многие философы в первые века пытались определить, что этически и морально приемлемо на войне. Однако отцом теории справедливой войны считается Святой Августин. Святой Августин был римским католиком, который конструировал эту идею с христианской точки зрения. Он считается основателем самого термина jus ad bellum. [4] Позже появился философ Святой Фома Аквинский в «Сумме теологии». Аквинский перечисляет критерии с христианской точки зрения, которые были предназначены для защиты гражданских лиц и гарантии того, что войны не велись только ради интересов частных лиц. [5] [6] [7]

Эпоха Возрождения

Франсиско де Витория и Гуго Гроций перенесли идею теории справедливой войны в международное право. Главный аргумент Витории состоял в том, что война должна служить общему благу. Государства не должны вступать в войну ради мести или власти. [8] Гуго Гроций был еще одним ключевым мыслителем в эволюции справедливой войны. Его называют отцом международного права. В своей работе « О праве войны и мира» Гроций подчеркивал необходимость пропорциональности и ответственности. [9]

Современное международное право

Сегодня такие организации, как Лига Наций и Организация Объединенных Наций, призваны предотвращать несправедливые войны. Лига Наций была одной из первых международных организаций, созданных с главной целью поддержания мира во всем мире. Она была создана в 1920 году после Первой мировой войны , чтобы защитить мир от повторения подобных трагедий. [10] К сожалению, они не были полностью успешны в этой миссии из-за наступления Второй мировой войны . Так родилась Организация Объединенных Наций. В Уставе ООН , статья 2, пункт 4 гласит: «Все Члены воздерживаются в их международных отношениях от угрозы силой или ее применения как против территориальной целостности или политической независимости любого государства, так и каким-либо другим образом, несовместимым с целями Объединенных Наций ». [11] Статья 51 Устава ООН позже разъясняет: «Ничто в настоящем Уставе не должно наносить ущерба неотъемлемому праву на индивидуальную или коллективную самооборону, если произойдет вооруженное нападение на Члена Организации Объединенных Наций ». [12] Они закрепили идею jus ad bellum, запретив государствам применять силу только в целях самообороны или с иного одобренного разрешения Совета Безопасности ООН.

С 1950-х годов количество заявлений о jus ad bellum резко сократилось. [13] В своей книге «Почему государства больше не объявляют войну» Таниша Фазал отмечает сокращение количества официальных заявлений о войне с 1950-х годов. [13] Это может быть результатом нюансов войны в наше время, учитывая рост негосударственных субъектов, таких как террористические группы.

Киберпространство

Одной из последних тем, обсуждаемых в научных кругах, является применение международного права в сфере киберпространства. Поскольку кибератаки продолжают расти по всему миру, необходимо обсудить юрисдикцию киберпреступлений. Когда применение силы оправдано в этих неизведанных пространствах? [14]

Основные принципы Jus ad Bellum

Правое дело

Согласно принципу правильного намерения, целью войны не должно быть преследование узко определенных национальных интересов, а скорее восстановление справедливого мира. Это состояние мира должно быть предпочтительнее условий, которые бы преобладали, если бы война не произошла. Войны не могут вестись просто для аннексии собственности или смены режима. Современные доктрины «упреждающей самообороны» или упреждающих ударов, иногда ассоциируемые с доктриной Буша , бросили вызов концепциям правильного намерения/правой причины. Правое дело включает в себя гуманитарную интервенцию, особенно когда действия « шокируют совесть ». Обязанность защищать более глубоко охватывает природу гуманитарной интервенции. [15]

Законная власть

Принцип правильной власти предполагает, что война справедлива только в том случае, если она ведется законной властью. Такая власть коренится в понятии государственного суверенитета . [16] В своей «Сумме теологии» святой Фома Аквинский отмечает, что для того, чтобы война была справедливой, она должна быть не только объявлена ​​публично, но и объявлена ​​соответствующей властью. [5]

Надлежащая власть — это то, что отличает войну от убийства: «Именно правила ведения войны придают практике смысл, отличают войну от убийства, а солдат — от преступников». [17] Солдат рассматривается как военнопленный , а не преступник, поскольку он действует под надлежащей властью государства и не может нести индивидуальную ответственность за действия, совершенные по приказу своего военного руководства.

Вероятность успеха

Согласно этому принципу, должны быть веские основания для вывода о том, что цели справедливой войны достижимы. [16] Этот принцип подчеркивает, что массовое насилие не должно предприниматься, если оно вряд ли обеспечит справедливое дело. [18] Этот критерий заключается в том, чтобы избегать вторжения ради вторжения и связан с критериями пропорциональности. Нельзя вторгаться, если нет шансов на фактическую победу. Однако войны ведутся с несовершенным знанием, поэтому нужно просто иметь возможность привести логические доводы в пользу того, что можно победить; нет способа узнать это заранее. Эти критерии переводят разговор с моральных и теоретических оснований на практические. [19] По сути, это предназначено для создания коалиции и получения одобрения других государственных деятелей.

Последнее средство

Принцип последнего средства предусматривает, что все ненасильственные варианты должны быть сначала исчерпаны, прежде чем применение силы может быть оправдано. Дипломатические варианты, санкции и другие невоенные методы должны быть испробованы или обоснованно исключены до начала военных действий. Кроме того, в отношении объема вреда — пропорционально — принцип последнего средства поддержал бы использование сначала небольших сил вмешательства, а затем эскалацию, а не начало войны с использованием массивной силы, такой как ковровые бомбардировки или ядерная война . [20]

Пропорциональность

Принцип пропорциональности — это идея поддержания баланса. Желание начать войну должно быть сбалансировано с разрушениями или потерей жизни, которые вызовет война. Если одно больше другого, то это нарушение пропорциональности. Никогда не должно быть чрезмерного ущерба и потери жизни по причине, которая не является столь же продуктивной. [21]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Латинское «право на войну» «Что такое jus ad bellum и jus in bello?». Международный комитет Красного Креста . 23 января 2015 г. Получено 8 марта 2023 г.
  2. ^ abc Кроуфорд, Керри (2023). Теория и действие человеческой безопасности (2-е изд.). Ланхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield. С. 104–106. ISBN 978-1442273771.
  3. ^ abc "Глубокая история и опасности справедливых войн". Идеи Энгельсберга (на шведском) . Получено 2024-11-02 .
  4. ^ Saucedo, Yskander Arquimides (2017-08-01). "Теория справедливой войны Св. Августина". Потомки Грейс Монергис Агора . Получено 2024-11-02 .
  5. ^ ab Rochester, J. Martin (19 февраля 2016 г.). Новая война: переосмысление правил для неуправляемого мира . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-317-27642-5.
  6. ^ "Теория справедливой войны Церкви - Часть 1". www.catholiceducation.org . Архивировано из оригинала 28 октября 2014 г. Получено 2 апреля 2017 г.
  7. ^ "Теория справедливой войны | Интернет-энциклопедия философии" . Получено 2024-11-01 .
  8. ^ Юстенховен, Хайнц-Герхард (2012-10-01), «Франсиско де Витория: справедливая война как защита международного права», От справедливой войны к современной этике мира , De Gruyter, стр. 121–136, doi :10.1515/9783110291926.121, ISBN 978-3-11-029192-6, получено 2024-11-02
  9. ^ Иттерсум, Мартин Джулия Ван (2 ноября 2016 г.). «Гуго Гроций: становление отца-основателя международного права». academic.oup.com . doi :10.1093/law/9780198701958.003.0005 . Получено 2024-11-02 .
  10. ^ Государственный департамент Соединенных Штатов Америки Офис историка https://history.state.gov/milestones/1914-1920/league#:~:text=The%20League%20of%20Nations%20was,States%20never%20became%20a%20member. {{cite web}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )
  11. ^ «Устав Организации Объединенных Наций (полный текст)».
  12. ^ «Устав Организации Объединенных Наций (полный текст)».
  13. ^ ab Fazal, Tanisha M. (2012). «Почему государства больше не объявляют войну». Security Studies . 21 (4): 557–593. doi :10.1080/09636412.2012.734227. S2CID  143983917.
  14. ^ Донг, Ю (ноябрь 2019 г.). «Jus ad Bellum в киберпространстве: где мы сейчас и что дальше?». Новозеландский журнал публичного и международного права . 17 (1): 41–66 – через HeinOnline.
  15. ↑ Аноним (29.06.2016). «Jus ad Bellum». За пределами неразрешимости . Получено 03.11.2024 .
  16. ^ ab Дон Хьюберт и Томас Г. Вайс и др. «Обязанность защищать: Дополнительный том к отчету Международной комиссии по вмешательству и государственному суверенитету». (Канада: Международный центр исследований развития, 2001)
  17. ^ Финнемор, М. (1999). «Правила войны и войны правил: Международный Красный Крест и сдерживание государственного насилия». В Джон Боли и Джордж М. Томас (ред.). Конструирование мировой культуры: международные неправительственные организации с 1875 года . Stanford University Press. стр. 149–165. ISBN 978-0-8047-3422-6.
  18. ^ "Война (Стэнфордская энциклопедия философии)". plato.stanford.edu . Получено 27-08-2014 .
  19. ^ Seybolt, Taylor B. (январь 2007). Гуманитарная военная интервенция: условия успеха и неудачи . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-925243-5.
  20. ^ «Теория справедливой войны и последнее средство — этика и международные отношения». Этика и международные отношения . 12 июня 2015 г. Получено 2 апреля 2017 г.
  21. ↑ Аноним (29.06.2016). «Jus ad Bellum». За пределами неразрешимости . Получено 03.11.2024 .

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки