Позитивное христианство ( нем . positives Christentum ) было религиозным движением в нацистской Германии , которое пропагандировало веру в то, что расовая чистота немецкого народа должна поддерживаться путем смешивания расовой нацистской идеологии с фундаментальными или значительными элементами никейского христианства . Адольф Гитлер использовал этот термин в пункте 24 [a] Платформы нацистской партии 1920 года , заявив: «Партия как таковая представляет точку зрения позитивного христианства, не связывая себя с какой-либо конкретной конфессией». [3] Нацистское движение было враждебно по отношению к установленным церквям Германии. [4] [5] Новая нацистская идея позитивного христианства развеяла опасения христианского большинства Германии, подразумевая, что нацистское движение не было антихристианским. [6] Тем не менее, в 1937 году Ганс Керрль , рейхсминистр по делам церкви , объяснил, что «позитивное христианство» не «зависело от Апостольского символа веры », и не зависело от «веры во Христа как сына Божьего », на которой основывалось христианство; Скорее, его представляла нацистская партия : « Фюрер — вестник нового откровения », — сказал он. [7]
Публичное представление Гитлером позитивного христианства как традиционной христианской веры отличалось. Несмотря на настойчивость Гитлера в отношении единого мира с христианскими церквями, в соответствии с нацистским антисемитизмом , сторонники позитивного христианства также стремились дистанцироваться от еврейского происхождения Христа и христианской Библии . [4] [5] Основываясь на таких элементах, большая часть позитивного христианства отделилась от традиционного никейского христианства, и в результате оно в целом считается отступническим всеми основными тринитарными христианскими церквями, независимо от того, являются ли они католическими , восточно-православными или протестантскими .
Гитлер последовательно идентифицировал себя как христианина публично , и даже иногда как католика , особенно на протяжении всей своей политической карьеры, несмотря на критику библейских персонажей. Он назвал себя христианином в речи 12 апреля 1922 года. [8] Однако историки, включая Яна Кершоу и Лоренса Риза , характеризуют его принятие термина «позитивное христианство» и его политическое участие в религиозной политике как обусловленное оппортунизмом и прагматическим признанием политической важности христианских церквей в Германии. [6] Тем не менее, попытки режима навязать нацистское «позитивное христианство» контролируемой государством Немецкой евангелической церкви по сути провалились, и это привело к образованию диссидентской Исповедующей церкви , члены которой видели большую опасность для Германии от навязываемой ей «новой религии». [9] В папской энциклике 1937 года «Mit brennender Sorge » Католическая церковь также осудила, что идеология содержит идолопоклонство по отношению к расе, народу и государству.
Официальный нацистский идеолог Альфред Розенберг сыграл важную роль в развитии «позитивного христианства», которое он задумал в разногласии как с Римом , так и с протестантскими церквями, чьи доктрины он называл «негативным христианством». [10] Примечательно, что восточное православие не подвергалось критике со стороны Розенберга, и Рихард Штайгманн-Галль задается вопросом, делало ли это, казалось бы, специфическое противостояние западному христианству Розенберга подлинным антихристианином . [11]
Розенберг рассматривал позитивное христианство как переходную веру, которая должна привести христианство к нацистскому антисемитизму, и на фоне провала попыток режима контролировать протестантизм с помощью пронацистских « немецких христиан », Розенберг вместе с другими радикалами Робертом Леем и Бальдром фон Ширахом поддержал неоязыческое « Движение немецкой веры », которое полностью отвергло традиционные иудео-христианские концепции Бога из западной мысли. [12]
Во время войны Розенберг составил план будущего религии в Германии , согласно которому Позитивный христианский рейх, находящийся под влиянием германского язычества, должен был провести «изгнание иностранных христианских религий», заменить Библию как высший религиозный авторитет на « Майн Кампф» как священное писание Позитивного христианства и заменить христианский крест свастикой как универсальным символом европейского христианства в нацистских христианских церквях. [13]
Сторонники позитивного христианства утверждали, что традиционное христианство подчеркивало пассивные, а не активные аспекты жизни Христа, подчеркивая его чудесное рождение , его страдания , его жертву на кресте и потустороннее искупление . Хотя Гитлер публично подтверждал такие доктрины и не отрицал их в «Майн Кампф» , его партийные интеллектуалы из внутреннего круга, такие как Альфред Розенберг (который сам учил в своей книге, что Христос следовал ранней форме иудаизма Второго Храма), хотели заменить эту доктрину с таким акцентом на библейском традиционализме вместо этого «позитивным» акцентом на Христе как активном проповеднике, организаторе и борце, который выступал против раввинистического иудаизма своего времени, воплощенного фарисеями и саддукеями . В различные моменты нацистского режима предпринимались попытки заменить традиционное христианство его «позитивной» альтернативой. [ необходима цитата ]
Позитивное христианство отличалось от традиционного никейского христианства тем, что позитивное христианство имело следующие основные тактические цели:
При режиме Гитлера в протестантских церквях Рейха Новый Завет также был изменен: были удалены родословные Иисуса , показывающие его происхождение от Давида , были удалены еврейские имена и места, были удалены цитаты из Ветхого Завета, если только они не представляли евреев в плохом свете, были удалены ссылки на исполнившиеся пророчества Ветхого Завета , а Иисус был переделан в воинственную, героическую фигуру, сражающуюся с евреями, используя нацистский язык. [15]
Хотя позитивное христианство явно связано с расовой идеологией нацистской Германии, его теологические основы задолго до последней. Самой ранней формой христианства, которая напоминала позитивное христианство, была секта маркионитов II века , которая также объявила Ветхий Завет неканоничным и связала его с иудаизмом. Однако это произошло из-за отказа от иудейской религии в пользу гностической теологии, а не из-за расовой ненависти к евреям как к народу. [16] В 1200-х годах культ катаров во Франции рассматривал Бога Ветхого Завета как злого демиурга, который был отдельным существом от Бога Нового Завета. Однако, несмотря на свою неприязнь к иудейскому богу, катары не испытывали особой враждебности к евреям как к народу, и катары преследовались католической церковью отчасти потому, что церковь считала, что они слишком дружелюбны по отношению к евреям. [17]
Штейгманн-Галл прослеживает истоки позитивного христианства в высшей критике девятнадцатого века с ее акцентом на различии между историческим Иисусом и божественным Иисусом теологии . [18] Согласно некоторым школам мысли, спаситель-фигурка ортодоксального христианства сильно отличалась от исторического галилейского проповедника. В то время как многие такие ученые стремились поместить Иисуса в контекст древнего иудаизма, некоторые авторы реконструировали исторического Иисуса, который соответствовал расистской и антисемитской идеологии. В трудах таких антисемитов, как Эмиль Бюрнуф , Хьюстон Стюарт Чемберлен и Поль де Лагард , Иисус был переопределен как арийский герой, который боролся против евреев и иудаизма . В соответствии со своими истоками в высшей критике, такие авторы часто либо отвергали, либо преуменьшали чудесные аспекты евангельских повествований, сводя распятие к трагическому коду жизни Иисуса, а не к ее предопределенной кульминации. И Бюрнуф, и Чемберлен утверждали, что население Галилеи расово отличалось от населения Иудеи. Лагард настаивала на том, что немецкое христианство должно стать «национальным» по своему характеру. [ необходима цитата ]
Различные историки приписывают происхождение «позитивного христианства» больше политической проницательности и оппортунизму нацистского руководства. Ведущие нацисты, такие как Генрих Гиммлер , Альфред Розенберг, Мартин Борман и Йозеф Геббельс , поддерживаемые Гитлером, были враждебны к христианству и в конечном итоге планировали дехристианизировать Германию. [13] Однако Германия была христианской более тысячи лет, и Гитлер осознавал практическую реальность политического значения церквей в Германии и определил, что любые шаги против церквей должны предприниматься поэтапно. По словам Пауля Бербена, позитивное христианство поэтому стало пропагандироваться как «термин, который может быть наложен с любой требуемой интерпретацией, в зависимости от обстоятельств», и партия объявила себя за религиозную свободу при условии, что эта свобода не «ставит под угрозу государство или не противоречит взглядам «германской расы»». [19]
Историк Дерек Хастингс писал о католических корнях в националистических и недовольных католических кругах Мюнхена , о явной поддержке «позитивного христианства» в программе нацистской партии. Эта группа помогла сформировать ее принципы, подозрительно относившиеся как к ультрамонтанству , так и к политическому католицизму . [20]
В «Майн Кампф » Гитлер заверил своих читателей, что обе христианские конфессии (католицизм и протестантизм) являются законными основами для немецкого народа, при условии, что церкви не вмешиваются в государственные дела. В частной жизни Гитлер презирал паулианское христианство перед своими друзьями, такими как Борман, и выставлял себя перед ним в качестве иисусиста , но когда он вел агитацию за власть в Германии, он публично делал заявления в пользу этой религии. [19] «Самое убедительное объяснение этих заявлений», — писал Лоуренс Риз ,
в том, что Гитлер, как политик, просто осознавал практическую реальность мира, в котором он жил... Если бы Гитлер слишком дистанцировался от христианства или своего движения, то почти невозможно понять, как он мог бы добиться успеха на свободных выборах. Таким образом, его отношение к христианству на публике — и, по сути, его отношение к религии в целом — было оппортунистическим. Нет никаких доказательств того, что сам Гитлер в своей личной жизни когда-либо выражал какую-либо индивидуальную веру в основные принципы христианской церкви. [6]
Позитивное христианство, по замыслу, полностью зависело от руководства и идеологии нацистского движения; нацистские журналы, такие как Der Stürmer и Völkischer Beobachter, были основными источниками распространения и продвижения позитивных христианских идеалов, подчеркивая « нордический » характер Иисуса. Несмотря на эти радикальные расхождения с ранее существовавшими доктринами, партия также старалась подчеркнуть тот факт, что позитивное христианство не было задумано как третья конфессия и не должно было противоречить традиционным теологиям установленных церквей. Еще в 1920 году нацисты провозгласили в своей программе из 25 пунктов , что «партия как таковая отстаивает точку зрения позитивного христианства, не связывая себя конфессионально с какой-либо одной конфессией. Она борется с иудейско-материалистическим духом внутри и вокруг нас». [2] Несмотря на это заявление, ряд нацистов открыто бросили вызов установленным церквям.
Альфред Розенберг, редактор Völkischer Beobachter , написал «Миф двадцатого века », в котором он утверждал, что католическая и протестантская церкви исказили христианство таким образом, что «героические» и «германские» аспекты жизни Иисуса были проигнорированы. Для Розенберга позитивное христианство было переходной идеологией, которая проложит путь к построению новой полностью расовой веры из гитлеровской Рейхской церкви. [21] Вместо креста его символом был шар солнца в форме солнечного креста , и в принципе это было возвышение нордической расы, отказ от традиционных догматов божественного откровения Старой Европы и продвижение немецкого Бога. [22] Для Розенберга арийская нордическая раса была божественной, и бог был в крови, а ее культура была царством небесным, в отличие от еврейской расы, которая была злом и была сатанинской контррасой против божественной арийской нордической расы. [23] Гитлер одобрил работу книги в целом [22] и подчеркнул желательность позитивного христианства, однако дистанцировался от многих более радикальных идей Розенберга, оттесненных на периферию безумия внутри его движения, желая сохранить поддержку консервативного христианского электората и социальной элиты. Официальная марка Гитлера, одобренного государством позитивного христианства, включала протестантские и католические варианты конфессий в Церковь Рейха.
Как аспект Gleichschaltung , режим планировал нацифицировать протестантскую церковь в Германии (евангелическую церковь) путем объединения отдельных 28 государственных церквей в единую национальную церковь, которая будет контролироваться фракцией немецких христиан. Однако подчинение протестантских церквей оказалось более сложным, чем предполагал Гитлер. [24] В 1933 году «немецкие христиане» хотели, чтобы нацистские доктрины о расе и лидерстве были применены к церкви Рейха, но у них было только около 3000 из 17000 пасторов Германии. В июле лидеры церкви представили конституцию для церкви Рейха, которую одобрил Рейхстаг. Церковная федерация предложила, чтобы высококвалифицированный пастор Фридрих фон Бодельшвинг стал новым епископом Рейха, но Гитлер предложил, чтобы его друг Людвиг Мюллер , нацист и бывший военно-морской капеллан, стал новым епископом Рейха. Нацисты терроризировали сторонников Бодельшвинга, а также распустили различные церковные организации, обеспечив избрание Мюллера новым епископом Рейха. [25] Еретические взгляды Мюллера на Святого Павла и его аргументы против семитского происхождения Христа и Библии быстро оттолкнули часть протестантской церкви. Пастор Мартин Нимёллер ответил основанием Чрезвычайной лиги пасторов , протестантской конфессии, которая подтвердила Библию. Некоторые священнослужители, выступавшие против нацистского режима, присоединились к движению, и оно переросло в Исповедующую церковь . [24]
Мюллер был избран первым рейхсбишофом новой Рейхскирхе (так называемой Немецкой евангелической церкви ) в сентябре 1933 года. Однако теологические инициативы немецких христиан [b] встретили сопротивление со стороны многих пасторов, в первую очередь Нимёллера, чья Чрезвычайная лига пасторов была поддержана почти 40 процентами евангелических пасторов. [26] После этой неудачи Гитлер отказался от своих попыток напрямую нацифицировать церкви и в конечном итоге перестал быть заинтересованным в поддержке «немецких христиан». [24]
Немецкое движение веры , основанное Якобом Вильгельмом Хауэром, приняло более арианизированную форму идеологии, чтобы поддержать свое заявление о том, что оно представляет собой сущность «протестантского» духа, оно смешало аспекты христианства с идеями, которые были получены из «арийских» религий, таких как ведизм и «арио»-персидская религиозность ( манихейство и т. д.). Оно пыталось отделить нацистских чиновников от церковных связей, запрещая рождественские представления и призывая положить конец ежедневным молитвам в школах. [ необходима цитата ]
К 1934 году Исповедующая церковь объявила себя законной протестантской церковью Германии. Несмотря на свою близость к Гитлеру, Мюллеру не удалось объединить протестантизм в единую церковь, находящуюся под контролем нацистов. В 1935 году нацисты арестовали 700 пасторов Исповедующей церкви, и Мюллер ушел в отставку. Чтобы инициировать новые усилия по координации протестантских церквей, Гитлер назначил другого друга, Ганса Керрля , на должность министра по делам церкви. Относительно умеренный, Керрль изначально имел некоторый успех в этом отношении, но на фоне продолжающихся протестов Исповедующей церкви против нацистской политики он обвинил церковников в том, что они не оценили нацистскую доктрину « Расы , крови и почвы », а также дал следующее объяснение нацистской концепции позитивного христианства, сказав группе покорных священнослужителей: [7]
Партия стоит на основе позитивного христианства, а позитивное христианство — это национал-социализм... Национал-социализм — это исполнение воли Божьей... Воля Божья проявляется в немецкой крови... Доктор Цёлльнер и [католический епископ Мюнстера] граф Гален попытались разъяснить мне, что христианство заключается в вере во Христа как сына Божьего. Это заставляет меня смеяться... Нет, христианство не зависит от апостольского [ sic ] Символа веры... Истинное христианство представлено партией, и немецкий народ теперь призван партией и особенно фюрером к настоящему христианству... фюрер — глашатай нового откровения».
Нацистская политика вмешательства в протестантизм не достигла своих целей. Большинство немецких протестантов не встали ни на сторону «немецких христиан», ни на сторону Исповедующей церкви. Обе группы также боролись со значительными внутренними разногласиями и разделениями. Мэри Фулбрук писала в своей истории Германии: [27]
В конце концов нацисты отказались от попыток кооптировать христианство и почти не скрывали своего презрения к христианским верованиям, этике и морали. Не в силах понять, что некоторые немцы искренне хотели совместить приверженность христианству и нацизму, некоторые члены СС даже стали считать немецких христиан едва ли не большей угрозой, чем Исповедующая церковь.
С падением нацистского режима в 1945 году позитивное христианство как движение кануло в Лету. [ необходима цитата ]
Мы требуем свободы вероисповедания для всех религиозных конфессий в пределах государства, пока они не ставят под угрозу его существование или не противостоят моральным чувствам германской расы. Партия как таковая отстаивает точку зрения позитивного христианства, не связывая себя конфессионально с какой-либо одной конфессией. Она борется с еврейско-материалистическим духом внутри и вокруг нас и убеждена, что прочное возрождение нашей нации может быть успешным только изнутри на основе: благо государства прежде блага личности. [2]
