Akelarre — баскский термин, означающий шабаш ведьм (место, где ведьмы проводят свои собрания). Akerra на баскском языке означает козел. Считалось, что шабаши ведьм возглавляются козлом.
Слово было заимствовано из кастильского испанского языка (который использует написание Aquelarre ). Оно использовалось в кастильском испанском языке со времен ведьмовских процессов 17 века. Это слово наиболее известно как название картины Гойи о колдовстве в Музее Прадо , на которой изображены ведьмы в компании огромного козла.
Наиболее распространенная предлагаемая этимология заключается в том, что она означает луг ( larre ) козла -самца ( aker «козёл, козел»). Испанская инквизиция обвиняла людей в поклонении чёрному козлу, что связано с поклонением Сатане . Альтернативным объяснением может быть то, что изначально это было alkelarre , alka — местное название травы Dactylis hispanica . В этом случае первой этимологией была бы манипуляция инквизиции, [1] поскольку баски не знали в период гонений 1609-1612 годов или позже, что означает «akelarre», на которое ссылались инквизиторы. Слово «aquelarre» впервые засвидетельствовано в 1609 году в испаноязычном инквизиторском брифинге как синоним слова junta diabólica , означающего «дьявольское собрание». Баскские термины, часто переписываемые в испанские тексты одноязычными испанскими переписчиками, были полны ошибок.
Тем не менее, черный козел или Акербельц известен в баскской мифологии как атрибут богини Мари и встречается на плите римской эпохи как вотивное посвящение: Aherbelts Deo («богу Ахербельцу») (см.: Аквитанский язык ).
Другие выразительные названия мест встреч шабашей в баскской культуре включают:
С точки зрения антропологии, акеларрес являются остатками языческих обрядов, которые совершались тайно из-за запрета со стороны религиозных властей того времени.
Хотя некоторые утверждают, что первые акелары проводились в классической Греции, когда женщины, голые и пьяные, поднимались на гору, чтобы устраивать вечеринки без мужчин, эта идентификация неверна, поскольку они поклонялись богу Дионису и не были ведьмами.
Слухи о собраниях колдунов распространились в Средние века . Однако, они, вероятно, относились к простым женщинам, которые имели знания о свойствах лекарственных трав . Трава Atropa belladonna имела важное значение в легенде и символике Akelarre.
Галлюциногены обычно использовались во время обряда для достижения экстаза. Было опасно рассчитывать правильную дозу, когда используемые количества приближались к летальному количеству, и именно поэтому некоторые вещества начали наносить в виде мази во влагалище или в анус. Это могло привести к появлению представлений о сексуальном элементе в колдовских практиках и/или использованию котлов для приготовления магических зелий и бальзамов. Возможно, что мазь наносилась на влагалище с помощью посоха, и это могло бы объяснить частое изображение ведьм летающими с метлой между ног. [ необходима цитата ] Некоторые виды жаб ядовиты, если они вступают в контакт с кожей человека. Кожа жабы также является галлюциногеном, и они также появляются в народных поверьях. То же самое может произойти с ядовитыми грибами, такими как мухомор красный . [ необходима цитата ]
В 1610 году испанский трибунал инквизиции Логроньо начал большую охоту на ведьм в Сугаррамурди и деревнях вокруг Наварры, в результате чего 300 человек были обвинены в колдовстве. Они отвезли 40 из них в Логроньо и сожгли на костре 12 предполагаемых ведьм в Сугаррамурди (5 из них символически, так как они были убиты пытками ранее). Хулио Каро Бароха в своей книге «Мир ведьм» объясняет, что баскское колдовство известно благодаря этой охоте на ведьм , которая была одной из самых печально известных среди европейских охот на ведьм. Возможно, именно в результате этих крупных судебных процессов термин akelarre стал синонимом слова «ведьмин шабаш» и распространился в разговорной речи как в баскском, так и в испанском языках.
В то время как предыдущие исследования судебных процессов над Зугаррамурди были сосредоточены на механике преследования, более поздний анализ Эммы Уилби изучил, как сами подозреваемые привнесли широкий спектр верований и опыта в свои описания акеларре, от народных магических практик, коллективного изготовления лекарств и братских встреч до популярных выражений католического религиозного ритуала и театра, таких как литургическое беззаконие и проклятые мессы. [2]
Похожие празднования распространились в Пиренейских горах , в Стране Басков , Арагоне , Каталонии и Окситании . Пастухи принесли эти верования по пути ежегодной миграции овец ( перегона скота ) с гор на равнины.