Альтепетль ( классический науатль : āltepētl [aːɬ.ˈté.peːt͡ɬ ] ⓘ , множественное число altepeme [1]или altepemeh ) — местное,этническоеполитическое образование, обычно переводимое на английский язык как «город-государство»доколумбовых обществ, говорящихнауатль[2]вАмерике. Альтепетльсостоял из более мелких подразделений, известных как кальполли , и обычно возглавлялся однимдинастическим правителем, известным кактлатоани , хотя известны примеры совместного правления между пятью правителями. [3]Каждыйальтепетльимел свою собственную юрисдикцию, историю происхождения и служил центромкоренных народов. [4]Жители называли себя по имени своегоальтепетля, а не, например, «мексиканцы». [5]«Альтепетль» был многозначным термином, укореняющим социальный и политический порядок в творческих силах священнойгоры, содержащей предков, семена и животворящие силы сообщества. [6]Это слово представляет собой комбинациюслов на языкенауатльātl(что означает «вода») иtepētl(что означает «гора»). Характернымнауабыло представить совокупность людей региона или мира как совокупность единиц альтепетль и говорить о них в этих терминах. [7] : 36 Эта концепция сравнима сMaya cah иMixtecñuu. Альтепемесформировала обширную сложную сеть, которая предшествовала и пережила более крупные империи, такие какацтековитарасков. [4]
Установленные алтепеме характеризовались центральным храмом, посвященным богу-покровителю , характерному для алтепетля, и центральным рынком. Альтепеме, как правило, были многоэтническими, и общинная сплоченность часто поддерживалась за счет территориальной исключительности. [3]
Местные правители алтепеме, как правило, сохраняли власть над налогообложением и распределением земли, находясь под косвенным управлением империи, в обмен на подчинение, участие в военных кампаниях и уплату дани. Однако, начиная с Монтесумы Ильуикамина I в 1440-х годах, империалистические усилия ацтеков над альтепетлем углубились за счет лишения местных правителей налоговых полномочий и замены непослушных правителей военными губернаторами. Это повышенное давление привело к нестабильным условиям в Мезоамерике , где альтепетли часто восставали, удерживая дань и добиваясь отделения . Куаунауак, главный альтепетль южной империи ацтеков, трижды восставал. Ацтеки ответили жестоким насилием, которое только усилило ответное насилие. [4]
На момент испанского вторжения в 1519 году одна только Империя ацтеков насчитывала примерно 450 альтепем . Испанцы признали и использовали ранее существовавшие политические разногласия между различными альтепемами и ацтеками, подстрекая диссидентские города-государства к восстанию. Никакой «супер-альтепетльской» идентичности, которая могла бы объединиться против испанцев, не существовало. Тотонаки Семпоалы были одними из первых, вступивших в союз с испанцами, лишь недавно , после многих лет сопротивления, они оказались под контролем ацтеков. Тлашкальтеки Тлашкалы первоначально сопротивлялись испанцам, но вскоре присоединились к завоевательным усилиям в качестве решающего союзника против Империи ацтеков . После падения Теночтитлана в 1521 году испанцы все чаще требовали, чтобы правители Альтепетля публично уничтожили свои фигуры божеств (называемые испанцами идолами) и побелили стены храмов. В то время как уничтожение идолов представляло собой передачу суверенитета и дани завоевательной державе в мезоамериканской политике, с вторжением испанцев коренные народы вскоре осознали, «что в испанском контексте это подразумевало гораздо более широкую, космическую трансформацию». [4]
С самого начала контактов между альтепетлями и испанскими конкистадорами подчинение христианству было не подлежит обсуждению. Как описывает историк Райан Доминик Крю, «испанцы предложили два четких варианта: принять христианство и спастись в этом мире и в следующем, или сопротивляться ему и столкнуться с проклятием в обоих». До падения Теночтитлана испанцы не могли заставить подчиниться из-за своей сильной зависимости от тех, кого они увещевали. Конкистадор Берналь Диас дель Кастильо писал, что «чаще всего голодные испанские солдаты читали свой протокол, а затем сразу же приступали к еде, приготовленной теми, кого они только что упрекали». После падения Теночтитлана баланс сил сильно сместился в пользу испанцев, которые форсировали христианизацию различных альтепем . [4]
Когда каждому альтепетлю стало ясно , что испанцы остались в Мезоамерике надолго, они быстро научились использовать обращение в веру как средство получения политического капитала. К 1523 году дворяне Теночтитлана потребовали крещения и предоставили им недвижимость для своих монастырей и церквей, чтобы обеспечить себе место в новом колониальном порядке. Народы матлацинка и отоми в долине Толука, а также микстеки в Оахаке использовали крещение как средство восстановления местной власти после многих лет мексиканского империализма перед лицом испанского владычества. На протяжении 1520-х и 1530-х годов альтепеме сохраняли свою автономию благодаря христианизации, и местные правители теперь принимали новые испанские христианские имена: «имена местной элиты начали перекликаться с именами людей, которые оказывались их повелителями, а не освободителями». [4]
Испанские миссионеры применяли формы символического и физического насилия в Альтепетле, чтобы создать «новую вселенную смысла» для коренных народов. 1 января 1525 года миссионеры и конкистадоры предприняли скоординированное нападение на местных священников и их приверженцев, в результате которого были разрушены главные храмы в Теночтитлане, Тескоко и Тлашкале, включая храм Уицилопочтли , в котором размещались архивы Тескоко. Эта волна насилия, инициированная испанскими миссионерами, распространилась по территории, которая вскоре стала Новой Испанией . В письме, написанном христианизированной коренной знатью испанской короне в 1560 году, говорится, что «людей многих альтепетлей заставляли и пытали [или] вешали или сжигали, потому что они не хотели отказаться от идолопоклонства и неохотно принимали Евангелие и веру». [8] Далее говорилось, что «это было «доброе дело» монахов, добавили они, «научить нас презирать, разрушать и сжигать камни и дерево, которым мы поклонялись как богам». [8] Как описывает историк Райан Доминик Крю, «Монахи с гордостью сообщали об разрушениях, используя библейские масштабы: двадцать тысяч идолов, разбитых одним монахом за день, тысячи местных божеств, преданных огню, или пятьсот крупных храмов, демонтированных всего за один день». пять лет. [9]
