Апостольская бедность – это христианская доктрина , исповедуемая в тринадцатом веке вновь образованными религиозными орденами , известными как нищенствующие ордена , в прямой ответ на призывы к реформе Римско-католической церкви . При этом эти ордена пытались прожить свою жизнь без владения землей и накопления денег, следуя наставлениям, данным семидесяти ученикам в Евангелии от Луки (10:1-24), и добились успеха в разной степени. Решение аскетического Папы Пасхалия II спора об инвеституре в его радикальном Конкордате 1111 года с императором, отвергнутое кардиналами, заключалось в том, что духовенство Германии должно передать императорской короне свои феодальные владения и светские должности. [1] Пасхал оказался последним из пап-григорианистов.
Провокационная [2] доктрина была вызовом богатству церкви и вызванным ею опасениям по поводу последующей коррупции: отвергнутая церковной иерархией, она нашла сочувствующую аудиторию среди недовольных бедняков XII, XIII и XIV веков. [3]
Доктрина апостольской бедности была осуждена как ересь в 1323 году, но продолжала оставаться источником споров. [4]
В Северной Италии, Испании и Франции [5] главным сторонником этой идеи было религиозное движение людей под названием « Апостольские братья» . Слово «апостольский», используемое для описания членов Братства, также использовалось как ярлык для людей из аналогичных религиозных сект. [6]
Одной из групп, которая была основным сторонником апостольской бедности, были Хумилиати , «Смиренные». Основанные торговцем шерстью, они основали общины, разбросанные по Италии и Франции, организованные по принципу простого образа жизни мирян, которые делились своими товарами, оставаясь при этом семейными единицами. Они остались преимущественно мирским движением и пришли к отрицанию авторитета иерархии и духовенства . По этой и другим причинам позднее католическая церковь объявила их еретиками .
Часто предполагается [ кем? ] что святой Франциск Ассизский был вдохновлен своим движением сформировать францисканцев , стремясь подражать бедности Иисуса Христа и донести свое послание через простую жизнь и пример, строго придерживаясь при этом верований Католической церкви. Святой Доминик основал аналогичный орден — Орден проповедников , более известный как доминиканцы .
Где-то в 1170-х годах богатый торговец тканями, известный как Вальдес или Питер Уолдо, пережил религиозное обращение, которое приписывают тому, что он услышал, как менестрель пересказал историю святого Алексея. [7] Выслушав этот рассказ, Вальдес посетил мастера-теолога, чтобы определить самый надежный путь к спасению, на что теолог ответил, что он должен следовать Священному Писанию; в частности, Матфея 19:21: «Если хочешь пройти весь путь, то иди и продай все, что имеешь, и раздай нищим». [8] Затем Вальдес, обеспечив свою семью, раздал все свое имущество и вёл жизнь в апостольской бедности. Он перевел Евангелие и начал открыто проповедовать, приобретя множество последователей, которые тоже вели жизнь в апостольской бедности; эти мужчины и женщины стали известны как вальденсы. Уолтер Мэп, хотя и критиковал отсутствие у вальденсов образования и, следовательно, их неспособность проповедовать, признал, что они действительно жили в состоянии бедности, сравнимой с состоянием апостолов, описывая их как не имеющих «постоянного дома... ничего не владеющих и имеющих все». в общем, как апостолы, нагие, следующие за нагим Христом». [9]
Францисканцам было разрешено Папой Григорием IX иметь нечленов, которые будут заботиться об их материальных нуждах, в то время как сами монахи не будут владеть ничем и будут использовать только в соответствии с обетом бедности то, что им было дано. С самого начала развивались две тенденции. Некоторые монахи, называемые Зеланти, ведя более изолированную и простую жизнь, строго соблюдали бедность, предписанную завещанием святого Франциска. Другие жили в монастырях в городах, ухаживали за примыкающими к ним церквями и имели необходимое богослужебное оборудование, а также посвящали себя учебе и проповедованию, что требовало использования книг. Они соблюдали францисканское правило в соответствии с интерпретациями, официально сделанными Папами. Уже Григорий IX указал, что завещание святого Франциска не обязывает монахов по совести. Папа Иннокентий IV разрешил францисканцам назначать «прокуроров» для покупки, продажи и управления переданными им товарами. Бонавентура , ставший генеральным министром в 1257 году, пытался примирить две тенденции, и его иногда называют вторым основателем Ордена, которому он дал свои первые Общие конституции. [10] Конфликты со светским духовенством и мирскими преподавателями в университетах привели к обвинениям в лицемерии в отношении профессии бедности со стороны посторонних, а также со стороны тех членов ордена, ранее известных как Зеланти, но которые затем начали называться Спиритуалами из-за их связи с Эпохой Духа, начало которой, по предсказанию апокалиптического писателя Иоахима Фиорского, должно было прийти в 1260 году. [11]
В первые годы 14 века конфликт между спиритуалами и монастырскими францисканцами достиг апогея. [12] [13] Спиритуалы, которых в 13 веке возглавлял Иоахимист Питер Оливи , заняли более крайние позиции, которые в некоторых глазах дискредитировали понятие апостольской бедности и привели к осуждению со стороны Папы Иоанна XXII . [14]
В своей булле Exiit qui Seminat от 14 августа 1279 года Папа Николай III подтвердил договоренность, уже установленную Папой Григорием IX, согласно которой все имущество, переданное францисканцам, перешло в собственность Святейшего Престола , который предоставил монахам простое пользование им. В булле говорилось, что отречение от владения всем сущим «как индивидуально, так и сообща, ради Бога, похвально и свято; и Христос, показывая путь совершенствования, учил его словом и подтверждал примером, и первый основатели Церкви воинствующей, как они черпали ее из самого источника, распространяли ее по каналам своего учения и жизни желающим жить совершенно». [15] [16] [17] Булла Exivi de Paradiso Папы Климента V от 20 ноября 1312 года [18] не смогла привести к компромиссу между двумя фракциями. [11] Преемник Климента V, папа Иоанн XXII, был полон решимости подавить то, что он считал крайностями спиритуалов, которые горячо отстаивали мнение, что Христос и его апостолы не обладали абсолютно ничем, ни по отдельности, ни вместе, и которые цитировали Exiit qui Seminat в поддержку своей точки зрения. [19] В 1317 году он официально осудил группу из них, известную как Фратичелли. [11]
26 марта 1322 года Иоанн снял запрет на обсуждение буллы Николая III [20] [21] и поручил экспертам изучить идею бедности, основанную на убеждении, что Христос и апостолы ничем не владели. Эксперты разошлись между собой, но большинство осудило эту идею на том основании, что она осуждает право Церкви на собственность. [11] Францисканский капитул, состоявшийся в Перудже в мае 1322 года, заявил обратное: «Говорить или утверждать, что Христос, показывая путь совершенствования, и Апостолы, следуя этим путем и подавая пример другим, которые хотели вести за собой Совершенную жизнь, не имевшую ничего ни индивидуально, ни совместно, ни по праву собственности и господству , ни по личному праву, мы сообща и единогласно объявляем не еретической, а истинной и кафолической». [11] Буллой Ad conditorem canonum от 8 декабря того же года, [22] Иоанн XXII, заявляя, что «было нелепо притворяться, что каждое яйцо и кусок хлеба, данные и съеденные братьями Младшими, принадлежали Папе Римскому. «, [23] вынудили их принять собственность, отменив соглашение, согласно которому все имущество, переданное францисканцам, принадлежало Святому Престолу , который предоставил монахам простое пользование им. Таким образом, он разрушил фиктивную структуру, которая придавала жизни монахов-францисканцев видимость абсолютной бедности, [24] структуру, которая «освободила францисканцев от морального бремени законной собственности и позволила им практиковать апостольскую бедность без неудобств, связанных с фактическая нищета». [25] А 12 ноября 1323 года он издал короткую буллу Cum internonnullos , [26] в которой объявил «ошибочным и еретическим» учение о том, что Христос и его апостолы не имели никакого имущества. [17] [19] [27]
Влиятельные члены ордена протестовали, в том числе генерал-министр Майкл Чезена , английский провинциал Уильям Оккам и Бонагратия Бергамо . В 1324 году Людовик Баварский встал на сторону спиритуалов и обвинил Папу в ереси. В ответ на довод своих оппонентов о том, что булла Николая III Exiit qui seminat фиксирована и неотменяема, Иоанн XXII издал буллу Quia quorundam от 10 ноября 1324 г., [28] в которой заявил, что ее нельзя вывести из слов 1279 г. быку, что у Христа и апостолов ничего не было, добавляя: «Действительно, можно скорее заключить, что евангельская жизнь, прожитая Христом и апостолами, не исключала некоторых общих владений, поскольку жизнь «без собственности» не требует, чтобы живущие таким образом не должно иметь ничего общего».
В 1328 году Михаил Чезенский был вызван в Авиньон, чтобы объяснить непримиримость Ордена в отказе от приказов Папы и его соучастие с Людовиком Баварским. Михаил был заключен в тюрьму в Авиньоне вместе с Франческо д'Асколи, Бонагратиа и Уильямом Оккамом. В январе того же года Людовик Баварский вошел в Рим и был коронован императором. Три месяца спустя он объявил Иоанна XXII низложенным и поставил на пост Папы духовного францисканца Пьетро Райнальдуччи . Францисканский капитул, открывшийся в Болонье 28 мая, переизбрал Михаила Чезенского, который двумя днями ранее бежал со своими товарищами из Авиньона. Но в августе Людовику Баварцу и его папе пришлось бежать из Рима из-за нападения Роберта, короля Неаполя . Лишь небольшая часть францисканского ордена присоединилась к противникам Иоанна XXII, а на общем капитуле, состоявшемся в Париже в 1329 году, большинство всех домов заявило о своем подчинении Папе. Буллой «Quia vir reprobus» от 16 ноября 1329 года [29] Иоанн XXII ответил на нападки Михаила Чезенского на Ad conditorem canonum , Cum inter и Quia quorundam . В 1330 году подчинился антипапа Николай V, затем бывший генерал Михаил и, наконец, незадолго до его смерти, Оккам. [11]
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации в общественном достоянии : Sachsse, Hugo (1908). «Апостольские братья». В Джексоне, Сэмюэл Маколи (ред.). Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога . Том. 1 (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. стр. 243–244.