stringtranslate.com

Коллективная ответственность

Коллективная ответственность или коллективная вина — это ответственность организаций, групп и обществ. [1] [2] Коллективная ответственность в форме коллективного наказания часто используется в качестве дисциплинарной меры в закрытых учреждениях, например, школах-интернатах (наказание целого класса за действия одного известного или неизвестного ученика), воинских частях, тюрьмах (для несовершеннолетних и взрослых), психиатрических учреждениях и т. д. Эффективность и строгость этой меры могут сильно различаться, но она часто порождает недоверие и изоляцию среди их членов. Исторически коллективное наказание является признаком авторитарных тенденций в учреждении или его родном обществе. [3] [4]

В этике как методологические индивидуалисты, так и нормативные индивидуалисты подвергают сомнению обоснованность коллективной ответственности. [5] Обычно только индивидуальный субъект может нести вину за действия, которые он свободно совершает. Понятие коллективной вины, кажется, отрицает индивидуальную моральную ответственность. [6] Современные системы уголовного права принимают принцип, что вина должна быть только личной. [7] По словам исследователя геноцида А. Дирка Мозеса , « коллективное обвинение в вине неприемлемо в науке, не говоря уже о нормальном дискурсе, и является, я думаю, одним из ключевых компонентов в геноцидном мышлении». [8]

В бизнесе

По мере того, как деловая практика, известная как корпоративная социальная ответственность (КСО) и устойчивое развитие, становится более зрелой и сближается с обязанностями правительств и граждан, термин «коллективная ответственность» начинает использоваться все шире. [ необходима цитата ]

Коллективная ответственность широко применяется в корпорациях, где вся рабочая сила несет ответственность за невыполнение корпоративных целей (например, целей по прибыли), независимо от результатов работы отдельных лиц или групп, которые могли достичь или перевыполнить поставленные цели в своей области. [9] Коллективное наказание , даже включающее меры, которые фактически еще больше вредят перспективам достижения целей, применяется как мера «обучения» рабочей силы.

В культуре

Концепция коллективной ответственности присутствует в литературе, особенно в поэме Сэмюэла Тейлора Кольриджа « Сказание о старом мореплавателе », повествующей о судовой команде, которая умерла от жажды после того, как они одобрили убийство альбатроса одним из членов команды .

В «Бен-Гуре» 1959 года и в тюремной криминальной драме «Плохие парни » 1983 года изображается коллективная ответственность и наказание. В пьесе «Звонок инспектора» Дж. Б. Пристли также присутствует тема коллективной ответственности на протяжении всего процесса расследования. [10]

В политике

В некоторых странах с парламентской системой существует соглашение, что все члены кабинета должны публично поддерживать все решения правительства, даже если они с ними не согласны. Члены кабинета, которые хотят выразить несогласие или публично возражать, должны уйти в отставку со своих должностей или быть уволены. [11]

В результате коллективной ответственности весь кабинет министров должен уйти в отставку, если парламент вынесет вотум недоверия .

По закону

Если два или более лиц несут ответственность по одному и тому же обязательству, степень их солидарной ответственности различается в разных юрисдикциях.

В религии

Еврейская вера признает два вида греха: преступления против других людей и преступления против Бога . Преступление против Бога можно понимать как нарушение договора ( Завета между Богом и детьми Израиля ). Эзра , священник и книжник, был лидером большой группы изгнанников. По возвращении в Иерусалим , где он должен был научить евреев соблюдать законы Бога , он обнаружил, что евреи вступают в брак с неевреями . Он разорвал свои одежды в отчаянии и исповедал грехи Израиля перед Богом, прежде чем он пошел очищать общину. [12] Книгу Иеремии (Йирмиягу [ירמיהו]) можно организовать в пять подразделов. Одна часть, Иеремия 2-24, демонстрирует презрение к грехам Израиля. Стихотворение в 2:1–3:5 показывает доказательства нарушенного завета против Израиля. [13]

Эта концепция встречается в Ветхом Завете (или Танахе ), некоторые примеры этого - рассказ о Потопе , Вавилонской башне , Содоме и Гоморре и в некоторых интерпретациях - Книга Ахана Иисуса Навина . В этих записях целые общины были наказаны за действия подавляющего большинства их членов. Это было достигнуто настолько, что невозможно утверждать, не было ли других праведников или были дети, которые были слишком малы, чтобы нести ответственность за свои поступки.

Благодаря этой структуре индуктивного рассуждения и рассказ о Потопе, и рассказ о Содоме и Гоморре действительно идентифицируют праведных людей, которые являются ближайшими или потенциальными членами семьи пророка или племянника пророка , а также ими самими. Эти последовательности событий впоследствии примиряются для первого примера как этиологическая основа для предполагаемых благ читателя в Ноевом завете [14] со всеми живыми существами, в котором Бог обещает никогда больше не уничтожать всю жизнь на Земле (категория, подразумеваемая более широкая, чем неправедные) потопом [ 15] и создает радугу как знак этого «вечного завета между Богом и всяким живым существом во всякой плоти, которая на земле» [16] , а для последнего примера предваряется явно указанной числовой целью в 9 других членов сообщества, которые должны быть подвергнуты опасности (и иметь якобы меньшее количество разрушенных домов, поскольку они находятся в Содоме ) из-за гипотетической оценки десятого как неправедного. [17]

Практика обвинения евреев в смерти Иисуса является самым продолжительным примером коллективной ответственности. В этом случае вина была возложена не только на евреев времен Иисуса, но и на последующие поколения евреев. Эта практика задокументирована в Евангелии от Матфея 27:25-66 New International Version (NIV) 25: « Весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших! »

Коллективное наказание

Объявление о казни 100 польских заложников- облавников (польск. łapanka ) в качестве мести за убийство пяти немецких полицейских и одного эсэсовца партизанами Армии Крайовой (в тексте упоминается как: польская «террористическая организация на британской службе»). Варшава, 2 октября 1943 года.

Коллективная ответственность в форме коллективного наказания часто используется в качестве дисциплинарной меры в закрытых учреждениях, например, в школах-интернатах (наказание целого класса за действия одного известного или неизвестного ученика), воинских частях, тюрьмах (для несовершеннолетних и взрослых), психиатрических учреждениях и т. д. Эффективность и строгость этой меры могут сильно различаться, но она часто порождает недоверие и изоляцию среди их членов. Исторически коллективное наказание является признаком авторитарных и/или тоталитарных тенденций в учреждении и/или его домашнем обществе. [3] Например, в советских ГУЛАГах все члены бригады ( рабочего подразделения) наказывались за плохую работу любого из ее членов. [4]

Коллективное наказание также практикуется в ситуации войны, экономических санкций и т. д., предполагая существование коллективной вины. [18] Коллективная вина, или вина по ассоциации , является спорной коллективистской идеей о том, что лица, идентифицированные как члены определенной группы, несут ответственность за действие или поведение, которое продемонстрировали члены этой группы, даже если они сами не были вовлечены. [19] Современные системы уголовного права принимают принцип, что вина должна быть только личной. [7]

Во время оккупации Польши нацистской Германией немцы применяли коллективную ответственность: любая помощь, которая была оказана человеку еврейской веры или происхождения, каралась смертью, и не только спаситель, но и его/ее семья также были казнены. [20] [21] [22] Это было широко разрекламировано немцами. [23] [24] Во время оккупации за каждого немца, убитого поляком, в качестве возмездия было расстреляно 100-400 поляков. [25] Общины несли коллективную ответственность за предполагаемые польские контратаки против вторгшихся немецких войск. Массовые казни заложников из «лапанок» проводились каждый день во время наступления вермахта через Польшу в сентябре 1939 года и после этого. [26]

Другой пример коллективного наказания был применен после войны, когда этнические немцы в Центральной и Восточной Европе были коллективно обвинены в нацистских преступлениях, что привело к совершению многочисленных зверств против немецкого населения, включая убийства (см. Изгнание немцев после Второй мировой войны и декреты Бенеша ). [27]

Восприятие

Сущностность – это восприятие групп как сущностей самих по себе (субъективная группа), независимых от любого из членов группы. [28]

Этика

В этике индивидуалисты подвергают сомнению идею коллективной ответственности.

Методологические индивидуалисты оспаривают саму возможность ассоциировать моральную деятельность с группами, в отличие от их индивидуальных членов, а нормативные индивидуалисты утверждают, что коллективная ответственность нарушает принципы как индивидуальной ответственности, так и справедливости. ( Стэнфордская энциклопедия философии ) [5]

Обычно только индивидуальный субъект может нести вину за действия, которые он свободно совершает. Понятие коллективной вины, кажется, отрицает индивидуальную моральную ответственность. Имеет ли коллективная ответственность смысл? История полна примеров, когда обиженный человек пытался отомстить не только тому, кто его обидел, но и другим членам семьи, племени, этнической группы, религии или нации обидчика. [6]

По словам А. Дирка Мозеса , « коллективное обвинение вины неприемлемо в науке, не говоря уже о нормальном дискурсе, и, я думаю, является одним из ключевых компонентов геноцидного мышления» [29] .

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Коллективная ответственность в Стэнфордской энциклопедии философии
  2. ^ Грегори Меллема (1997). Коллективная ответственность. Родопи. ISBN 90-420-0311-1.
  3. ^ ab "Черты личности предсказывают авторитарные тенденции, согласно исследованию". PsyPost . 29 сентября 2017 г. Получено 6 марта 2019 г.
  4. ^ ab Alexopoulos, Golfo (январь 2008 г.). «Сталин и политика родства: практики коллективного наказания, 1920–1940-е гг.». Сравнительные исследования общества и истории . 50 : 91–117. doi :10.1017/S0010417508000066. S2CID  143409375.
  5. ^ ab Smiley, Marion (1 января 2011 г.). Zalta, Edward N. (ред.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University – через Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  6. ^ ab Larry May; Stacey Hoffman (27 октября 1992 г.). Коллективная ответственность: пять десятилетий дебатов по теоретической и прикладной этике. Rowman & Littlefield Publishers. стр. 36–. ISBN 978-0-7425-7402-1.
  7. ^ ab Edwards, James (2018), «Теории уголовного права», в Zalta, Edward N. (ред.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (ред. осень 2018 г.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , получено 6 марта 2019 г.
  8. ^ Андерсон, Маргарет Лавиния; Рейнольдс, Майкл; Кизер, Ганс-Лукас; Балакян, Питер; Мозес, А. Дирк; Акчам, Танер (2013). «Танер Акчам, Преступление молодых турок против человечности: геноцид армян и этническая чистка в Османской империи (Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 2012)». Журнал исследований геноцида . 15 (4): 463–509. doi :10.1080/14623528.2013.856095. S2CID  73167962. Это показательная оговорка; Леви говорит об «армянах», как будто беззащитные женщины и дети, входившие в колонны депортации, были косвенно ответственны за армянских повстанцев в других частях страны. Обвинение в коллективной вине неприемлемо в науке, не говоря уже о нормальном дискурсе, и, я думаю, является одним из ключевых ингредиентов геноцидного мышления. Оно не делает различий между комбатантами и некомбатантами, на чем международное гуманитарное право настаивает уже более ста лет.
  9. ^ "Создание культуры ответственности на заводе CEP Timișoara – Continental" . Получено 6 марта 2019 г. .
  10. ↑ Кристи, Уильям (13 октября 2006 г.). Сэмюэл Тейлор Кольридж: Литературная жизнь. Springer. doi :10.1007/978-0-230-62785-7 (неактивен 12 сентября 2024 г.). ISBN 978-0-230-62785-7.{{cite book}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link)[ нужна страница ]
  11. ^ tutor2u (22 декабря 2018 г.). «Коллективная ответственность кабинета министров». tutor2u . Получено 22 декабря 2018 г. .{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  12. ^ Ездра 7–10
  13. ^ О'Коннор 2007, стр. 491.
  14. ↑ Быт. 9:1–17
  15. ^ 9:11
  16. ^ 9:12–17
  17. ^ Коллективная ответственность в Encyclopaedia Britannica
  18. ^ Диксон, Эрик. «О (не)эффективности коллективного наказания: экспериментальное исследование» (PDF) . NYU.edu .
  19. ^ Флетчер, Джордж (январь 2004 г.). «Коллективная вина и коллективное наказание». Теоретические исследования в области права . 5 (1): 163–178. doi :10.2202/1565-3404.1089. S2CID  59937653.
  20. ^ "Йозеф и Виктория Ульма – Праведники народов мира – Яд Вашем". Архивировано из оригинала 13 августа 2013 года . Получено 15 октября 2013 года .
  21. ^ "Васюта Вегжиновска и ее дети – Праведники народов мира". Архивировано из оригинала 2 июня 2016 года . Получено 15 октября 2013 года .
  22. ^ "Малгожата Вольска и ее дети – Праведники народов мира". Архивировано из оригинала 16 мая 2015 года . Получено 15 октября 2013 года .
  23. ^ "Info". citinet.net. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Получено 15 октября 2013 года .
  24. ^ «Нацистское насилие над польским народом продолжается – Вторая мировая война сегодня». ww2today.com . 19 июня 2013 г. Архивировано из оригинала 9 мая 2021 г. Получено 15 октября 2013 г.
  25. ^ «Проект InPosterum: Забытые выжившие. Польские христиане помнят нацистскую оккупацию<».
  26. ^ Марек Ян Ходакевич (2004). Между нацистами и Советами: оккупационная политика в Польше, 1939–1947. Lexington Books. С. 92, 105, 118 и 325. ISBN 0739104845.
  27. ↑ Штеффен Праузер и Арфон Рис, «Изгнание «немецких» общин из Восточной Европы в конце Второй мировой войны». Архивировано 1 октября 2009 г. в Wayback Machine , cadmus.iue.it, Европейский университетский институт, Флоренция. HEC № 2004/1, стр. 53–54; дата обращения 26 мая 2015 г.
  28. ^ Гамильтон, Дэвид Л.; Шерман, Стивен Дж.; Кастелли, Луиджи (1 января 2002 г.). «Группа под любым другим названием — роль сущности в восприятии группы». European Review of Social Psychology . 12 (1): 139–166. doi :10.1080/14792772143000049. ISSN  1046-3283. S2CID  144009376.
  29. ^ Андерсон, Маргарет Лавиния; Рейнольдс, Майкл; Кизер, Ганс-Лукас; Балакян, Питер; Мозес, А. Дирк; Акчам, Танер (2013). «Танер Акчам, Преступление молодых турок против человечности: геноцид армян и этническая чистка в Османской империи (Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 2012)». Журнал исследований геноцида . 15 (4): 463–509. doi :10.1080/14623528.2013.856095. S2CID  73167962. Это показательная оговорка; Леви говорит об «армянах», как будто беззащитные женщины и дети, входившие в колонны депортации, были косвенно ответственны за армянских повстанцев в других частях страны. Обвинение в коллективной вине неприемлемо в науке, не говоря уже о нормальном дискурсе, и, я думаю, является одним из ключевых ингредиентов геноцидного мышления. Оно не делает различий между комбатантами и некомбатантами, на чем международное гуманитарное право настаивает уже более ста лет.

Цитируемые работы

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с коллективной ответственностью .