Bāṭin или baten ( араб . باطن ) буквально означает «внутренний», «внутренний», «скрытый» и т. д. Например, Коран имеет скрытый смысл в отличие от его внешнего или явного значения, zahir (захер). Суфии верят, что у каждого человека есть батин в мире душ. Это внутреннее «я» человека; когда оно очищается светом духовного наставника, оно возвышает человека духовно. [1] [2] Это понятие связано с атрибутом Аллаха Скрытого, которого нельзя увидеть, но который существует в каждой сфере.
Многие мыслители- исмаилиты подчеркивали важность баланса между экзотерическим ( захир ) и эзотерическим ( батин ) в понимании веры и объясняли, что духовное толкование ( та'вил ) подразумевает разъяснение эзотерического смысла ( батин ) из экзотерической формы ( захир ). [3]
Следовательно, ранние мусульманские ересиографы определяли исмаилитов как батинийя, или эзотериков, из-за их сосредоточенности на внутреннем смысле. [4] Как упоминалось выше, понимание веры достигается путем поиска и нахождения этого внутреннего смысла, поэтому исмаилитские пиры при составлении своих гинанов уделяют большое внимание батину . Согласно исмаилитской традиции, гинаны являются «высшим знанием». [5] Пиры передают внутренний смысл в своих гинанах, чтобы распространять знание веры среди своих верующих. Это иллюстрирует важность баланса между экзотерическим (буквальным значением гинана) и эзотерическим (скрытым значением гинана). Эзотерический смысл ищут, чтобы раскрыть это «высшее знание».
В исмаилитской мусульманской традиции считается, что эзотерический аспект веры может быть полностью понят только ахль аль-бейт – семьей Мухаммеда , которые обладают этим знанием, или гностической мудростью. [6] Его передают только имамы того времени, которые происходят от Мухаммеда, или его верховные представители – пиры, худжжаты и те, кого назначают имамы.
В более широком смысле, батин — это внутренний смысл или реальность, стоящая за всем существованием, а захир — это мир формы и кажущегося смысла. [7]
Основополагающей чертой исмаилизма является сосуществование физического и духовного, захир (экзотерической) формы и батин (эзотерической) сущности. Эзотерическое является источником экзотерического, а экзотерическое является проявлением эзотерического. Эта концепция подчеркивается в «Послании о правильном пути», персидском исмаилитском прозаическом тексте из постмонгольского периода истории исмаилитов , написанном анонимным автором. [8]
Сообщество исмаилитов, меньшинство в меньшинстве, уделяет большое внимание эзотерическим аспектам ислама, известным как батин. Оно разделяет эту веру со многими другими мусульманами-шиитами, суфиями и другими. Там, где есть враждебность к эзотерическим пониманиям ислама, этот повышенный акцент на внутренних измерениях веры создает большую потребность в такийе . [9]
Исмаилиты и другие мусульманские общины, склонные к эзотерике, используют такийю , чтобы гарантировать, что эзотерические учения будут доступны только тем, кто готов их получить. [10] Такийя подразумевает, что верующие, обладающие эзотерическими знаниями, скрывают свои знания от тех, кто не достиг того же уровня посвящения.
Причины такого сокрытия двояки. Во-первых, неподготовленный получатель такой информации может счесть ее эмоционально или ментально подавляющей, что сделает необходимым защиту своего благополучия. Во-вторых, существует риск того, что непосвященный человек может неправильно понять или отвергнуть эзотерическое знание, причинив себе духовный вред. [11]