Heiltsuk / ˈ h eɪ l t s ə k / , [3] [4] иногда исторически называемые Bella Bella , [1] или Híɫzaqv являются коренным народом региона Центрального побережья в Британской Колумбии , сосредоточенным на островной общине Bella Bella . Правительством народа Heiltsuk является Heiltsuk Nation , хотя этот термин также используется для описания общины. Его самая большая община - Bella Bella.
Их не следует путать с говорящими на языке салиш народами нуксалков , которых раньше на английском языке обычно называли Белла Кула .
Предки народа хейлцук (Haíɫzaqv) жили в районе Центрального побережья Британской Колумбии по крайней мере с 7190 г. до н. э. [5] или, возможно, даже до 12 000 г. до н. э., о чем свидетельствуют археологические исследования 2017 г. их традиционного места обитания на острове Трике. [6] Хейлцуки (Haíɫzaqv) являются основными потомками людей, говорящих на языке хайззаквḷа (Heiltsuk), и идентифицируют себя как выходцев из одной или нескольких из пяти племенных групп: W̓úyalitx̌v (Wuyalitxv) (племя, обращенное к морю, или подразделение, обращенное к морю; люди, живущие вне воды), Q̓vúqvay̓áitx̌v (Qvuqvayaitxv) (племя, обращенное к спокойной воде, или подразделение, обращенное к спокойной воде), W̓u̓íƛ̓itx̌v (Wuithitxv) (племя, обращенное к заливу Роско; люди, живущие внутри воды), Y̓ísdáitx̌v (Yisdaitxv) (племя Y̓ísdá, люди Y̓ísdá (Yisda), где горы встречаются с морем или подразделение Mackenzie Park, недалеко от Элчо-Харбор на проливе Дин), [7] которые объединились в Белла-Белла ( Q̓ḷ́c ('Qélc) , что означает «Скользкий») в 19 веке.
Heiltsuk (Haíɫzaqv) практиковали набор культурных выражений, которые были сгруппированы вместе с другими, похожими группами под названием « Северо-западное побережье ». Эти выражения включают организацию в расширенные семейные группы, связь с историями происхождения, ранжирование и дифференциацию по статусу, владение нефизическими прерогативами, сезонное перемещение для сбора ресурсов, сосредоточенное в больших постоянных «зимних деревнях», сложное использование дерева, камня и других предметов, сложные церемонии и сложные социальные взаимодействия, кульминацией которых является « потлач ».
Сады моллюсков, вновь открытые в последние годы благодаря сотрудничеству археологов и носителей традиционных знаний, простираются по всему побережью Британской Колумбии.
Племя хайльцук (хайзакв) славилось среди своих соседей своими художественными, военными, церемониальными и духовными познаниями.
Их первый контакт с европейцами, скорее всего, состоялся в 1793 году, а название «Белла-Белла» датируется 1834 годом. [8] Они обычно называют себя хейлцук. Как и многие другие коренные народы Тихоокеанского северо-западного побережья, они подверглись резкой потере населения в результате завезенных болезней и обострения военных конфликтов с соседними народами в эпоху торговли пушниной . [9]
С началом торговли мехом они также стали известны как искусные торговцы. Высококвалифицированные в изготовлении каноэ, а позднее и судостроении, в Белла-Белла изготовители каноэ, научившиеся делать суда в западном стиле, построили ряд торговых шхун . Какое-то время они выступали посредниками в торговле мехом, извлекая выгоду из раннего доступа к оружию. Торговцы жалуются в некоторых своих записях на то, что с хейлцуками трудно торговать, выдавая шкуры сухопутных выдр за шкуры морских выдр , требуя очень большие одеяла, затем разрезая их до стандартных размеров для повторной торговли и сшивая дополнительные куски вместе, чтобы сделать больше одеял.
_(Native_American)._House_Post,_from_a_Set_of_Four,_19th_century..jpg/1280px-Heiltsuk_(Bella_Bella)_(Native_American)._House_Post,_from_a_Set_of_Four,_19th_century..jpg)
Важной чертой общества Белла-Белла было развитие группы высококвалифицированных ремесленников, известных своим изготовлением и украшением гнутых деревянных ящиков, сундуков, каноэ, роговых ложек и ковшей. После контакта с Белыми навыки этих ремесленников были направлены на удовлетворение рыночного спроса на каноэ и ящики.
— Сьюзен Ф. Хилтон, Хайхаис, Белла Белла и Увекино [10]
Heiltsuk понесли значительные потери населения из-за завезенных болезней и конфликтов. Война между Heiltsuk и Haida включала взаимные атаки, закончившиеся в 1852 году соглашением, которое было охарактеризовано как мирный договор. [11]
Между 1832 и 1900 годами некоторые из Heiltsuk построили деревню в заливе Маклафлин, рядом с фортом Маклафлин компании Hudson's Bay Company . Называемая Bella Bella или Qlts, община увидела ряд других групп Heiltsuk, присоединившихся к концу 1800-х годов. [12]
До 1897 года название Белла-Белла относилось только к Кельчу или Старому Белла-Белле (Старому городу) в заливе Маклафлин.
— Марта Блэк, Белла-Белла: Сезон искусства хейлцук [13]
Община хейлцук в Олд Белла Белла (расположенной в заливе Маклафлин) была вынуждена переселиться на место современной деревни Белла Белла (она же Ваглисла) из-за попыток колонистов истребить общину с помощью оспенных одеял.
К 1903 году племя хейлцук основало и в основном переселилось в нынешнюю деревню Белла-Белла.
Как и другие первые нации на побережье, хейлцуки подвергались многократным попыткам геноцида со стороны колонистов, в первую очередь посредством оспы , в результате которой погибло большинство населения. Только эпидемия оспы на северо-западе Тихого океана в 1862 году убила около 72% людей хейлцуков. Коллапс населения привел к тому, что хейлцуки объединились в меньшее количество общин, и к 1919 году численность населения сократилась до чуть менее 225 человек. Как и в случае с другими первыми нациями, ожидаемого вымирания хейлцуков не произошло. Вместо этого численность населения восстановилась после эпидемии испанского гриппа 1918 года и по состоянию на сентябрь 2014 года составляла более 2500 человек.
Когда Королевская комиссия Маккенны-Макбрайда посетила Беллу-Беллу в 1913 году, им сообщили:
Мы коренные жители этой страны, и мы хотим получить всю землю, которую только сможем получить. Мы чувствуем, что владеем всей этой страной, каждой ее частью, и должны что-то сказать по этому поводу. Насколько нам известно, правительство не покупало у нас никакой земли, и мы просто одалживаем эту землю правительству. Мы владеем всем этим. Мы никогда не изменим своего мнения в этом отношении, и после нашей смерти наши дети будут придерживаться тех же идей. Неважно, сколько времени правительству потребуется, чтобы решить этот вопрос, мы останемся прежними в своих идеях по этому вопросу... Мы считаем, что правительство крадет у нас эту землю, и мы также понимаем, что правительство не имеет права забирать эту землю».
— Боб Андерсон [14]
Хейлцуки постоянно утверждали, что имеют право на самоопределение и продолжают владеть титулом на Территорию. Соответственно, многие члены заявили о своих правах. Из этой ситуации возникло признание Верховным судом Канады (в деле R v Gladstone ) коммерческого права аборигенов Хейлцуков на сельдь. Это было первым случаем для Канады.
Хейлцук всегда в значительной степени основывали свой сбор пищи на море. Решение Гладстоуна 1997 года (R против Гладстоуна) признало коммерческое право аборигенов на сельдь , в частности на икру сельди, на основе истории добычи и торговли до контакта. Хейлцук и Канада спорили по поводу реализации решения Гладстоуна и связанных с этим вопросов управления.
Этот спор перерос в сезон лова сельди 2015 года, когда Heiltsuk заняли офис Департамента рыболовства и океанов (DFO) на четыре дня. Спор разгорелся, когда DFO разрешило лов сельди неводом , против чего выступали Heiltsuk, ссылаясь на сохраняющиеся проблемы с охраной природы и сомнения относительно прогностической модели DFO. Кризис закончился, когда флот сельди с жаберными сетями покинул этот район, не выловив рыбу. [15]
Традиционно хейльцук делили год на светский летний сезон сбора урожая и зимний священный сезон, когда проводилось большинство церемоний. [16]
Модель использования ресурсов Heiltsuk несколько изменилась за последние двести лет, но была на удивление стабильной, учитывая давление и изменения, которые испытал народ Heiltsuk. Год Heiltsuk делится на две основные части: зимний церемониальный сезон и сезон сбора урожая. Эти разделения являются общими; некоторый урожай может собираться зимой, а отдельные церемонии могут потребоваться во время сезона сбора урожая, но различие довольно четкое.
— Племенной совет Хейлцук, занятие, использование и управление «горячей точкой Хакаи-Спиллер» народом Хейлцук [17]
Heiltsuk были (и есть) известны своими церемониями, искусством и духовной силой. Двухмерный стиль дизайна – называемый искусством форм-линий – или искусством северо-западного побережья – простирается вдоль северного побережья, центрального побережья и вниз до острова Ванкувер . Heiltsuk являются частью этой традиции – и несколько художников исторического периода были зарегистрированы. Среди них капитан Карпентер, изготовитель каноэ и художник, пожалуй, самый известный. [18]
До середины девятнадцатого века племена, говорящие на языке хейльцук, занимали многочисленные независимые деревни по всей своей территории; были зарегистрированы названия двадцати четырех постоянных деревень и временных лагерей. Похоже, что художники хейльцук этого периода и, возможно, более позднего периода практиковали различные стили живописи. Эти стили, скорее всего, возникли в отдельных деревнях или социальных группах.
— Билл Макленнан и Карен Даффек, «Трансформирующийся образ: изобразительное искусство коренных народов северо-западного побережья» [19]
Изображение черепа обычно ассоциируется с церемонией Танис (Хаматса), практикуемой народами Хейлцук и Кваквака'вакв . Хаматса — это тайное общество , которое занимается церемониальным каннибализмом и ритуалами возвращения к человечности. Молодые мужчины посвящаются в сообщество во время четырехчастного ритуала, в котором они символически превращаются из плотоядных каннибалов, состояние, приравниваемое к смерти, в благонравных членов общества. Таким образом, череп символизирует возрождение посвященных, когда они возвращаются из мертвых. Предметы из черепа используются на заключительных этапах церемонии: ритуальное кормление черепа, возможно, с использованием специальных церемониальных ложек, предшествует церемониальной трапезе для посвященных, а проводящий обряд знахарь может носить головной убор в виде черепа. [20]
Культура хейлцук была и остается известной своими церемониальными, военными и художественными навыками. Хейлцук были одними из первых участников возрождения океанских кедровых каноэ в 1980-х годах, посещая Expo 86 , участвуя в Tribal Canoe Journeys , включая Paddle to Seattle 1989 года. [21] Каноэ хейлцук «Glwa» совершило много путешествий с тех пор, как было вырезано в 1980-х годах.
Канадское федеральное правительство , подстрекаемое христианскими миссионерами, запретило потлач в соответствии с Законом об индейцах . Запрет вступил в силу в 1870-х годах, но не был полностью реализован до гораздо более позднего времени, наиболее громко после 1923 года. Вожди хейлцуков были возмущены запретом и вмешательством миссионеров в их традиционные обычаи. [22] Запрет длился до тех пор, пока в 1951 году не были внесены поправки в Закон об индейцах. Согласно устной традиции хейлцуков, хотя запрет был снят, в то время никто не проинформировал хейлцуков. Миссионеры рассматривали потлач как основу для социальной и политической организации хейлцуков (и, в более широком смысле, для других Первых Наций на том, что антропологи называют Северо-Западным побережьем), и как наиболее очевидное выражение нехристианских верований, против которых они выступали. [23] [24]
Хотя система Потлача не исчезла полностью среди хейлцуков, она была вынуждена уйти в подполье. Влияние миссионеров в Белла-Белла было значительным с конца 19-го века. Миссионер выполнял функции религиозного авторитета, врача (с контролем за здоровьем) и магистрата. [25] Вожди ответили проведением рождественских пиров, на которых даже самый ревностный колонист не мог остановить раздачу подарков. Сообщения о пирах, проводимых в домах вождей с этого времени, включают рассказы о том, как вожди просто ждали миссионера, пока он не устанет и не пойдет домой спать. Затем они могли заняться своими традиционными делами.
Хейльцуки были хорошо известны своими навыками плотников, резчиков, художников и церемониальных экспертов.
Двухмерный стиль дизайна, называемый искусством форм-линий, или северо-западный прибрежный стиль, распространяется вдоль северного побережья, центрального побережья и до острова Ванкувер. Хейлцук являются частью этой традиции, и несколько художников из исторического периода известны. Среди них капитан Карпентер, мастер по изготовлению каноэ и художник, пожалуй, самый известный.
Среди ранних известных художников хейльцук колониального периода можно назвать:
Поправка 1951 года к Закону об индейцах (закон Канады о коренных народах) устранила некоторые из наиболее репрессивных элементов, включая запрет на потлач. Хотя хейлцуки продолжали практиковать элементы системы пиршеств в тайне, только после запрета они снова начали выходить на свет. В конце 1960-х и в течение 1980-х годов хейлцуки пережили возрождение потлачинга и пиршеств, которое продолжается и по сей день. Там, где когда-то в общине доминировала строгая версия методизма , к 1990-м годам хейлцуки снова регулярно проводили потлачи, пиршества и другие церемониальные мероприятия.
Возрождение культурных проявлений коренных народов происходит по всей Британской Колумбии. Хейлцуки являются частью этого культурного и политического подъема, наблюдая рост числа художников, резчиков, певцов и усилий по укреплению и восстановлению языка. Искусства, которые находились под угрозой исчезновения, снова преподаются.
Фильм Барбары Грин «Белла-Белла» [28] , снятый в 1975 году Национальным советом по кинематографии Канады, запечатлел время быстрых перемен и стал интересной исторической зарисовкой для общества.
Племя хейлцук сыграло ключевую роль в возрождении культуры морских путешествий на каноэ вдоль северо-западного побережья Тихого океана, когда они впервые вырезали каноэ и проплыли из Белла-Белла в Ванкувер на Экспо-86, а в 1986 и 1989 годах участвовали в походе «На веслах в Сиэтл» и на этом мероприятии пригласили другие племена отправиться в Белла-Белла и провели в 1993 году фестиваль Катувас.
— Эванджелин Ханусе, Nuxalk Nation принимает участие в историческом гребле на байдарках на фестивале Катувас в Белла Белл [29]
Возрождение строительства традиционных океанских каноэ является одной из культурных и церемониальных практик и технологий, которые вновь обрели силу среди первых наций Британской Колумбии. Возрождение каноэ, также называемое Tribal Canoe Journeys, охватывает многие общины и нации.
В 1993 году в Хейлцуке прошла встреча океанских каноэ, известных как «Катувас». Первые нации из таких отдаленных мест, как штат Вашингтон и все побережье Британской Колумбии, отправились в Белла-Белла. [30] Эта встреча была крупным событием и частью более широкого движения среди первых наций по возрождению и укреплению традиций океанских каноэ-долбленок . Событие 1993 года более чем удвоило население общины за десять дней своего проведения.
Популярная выставка Kaxlaya Gvi'ilas была партнерством между Heiltsuk, Музеем антропологии UBC (MOA), куратором Пэм Браун (специалист по Heiltsuk), Королевским музеем Онтарио и Мартой Блэк , автором книги Bella Bella: A Season of Heiltsuk Art . Совместная выставка включала в себя сочетание исторических экспонатов из Большой коллекции RW Королевского музея Онтарио и современных произведений искусства из деревни Heiltsuk в Ваглисла (Bella Bella). [31] Выставка путешествовала после своего первоначального показа в Королевском музее Онтарио в Ванкувер (MOA 2002), [31] Монреаль ( Музей МакКорда , Университет Макгилла ) и Оуэн-Саунд , Онтарио .
Heiltsuk решительно выступали против разработки нефтяных и газовых месторождений, а также транспортировки нефти через территорию Heiltsuk. Предлагаемый трубопровод Northern Gateway был предметом значительного сопротивления со стороны Heiltsuk. В апреле 2012 года Совместная экспертная группа, оценивающая предлагаемый трубопровод, отменила часть слушаний, запланированных на Bella Bella. [32]
Хейлцуки отправились в Массет , Хайда-Гвайи, для возобновления мирного договора 20 сентября 2014 года, который датируется окончанием войн Хейлцуки- Хайда 19-го века. В 2015 году договор был окончательно оформлен и ратифицирован в Белла-Белла на потлаче, где также присутствовали вожди Хайда. [11]
Второй слет каноэ состоялся в июле 2014 года [33] – также известный как «Катувас» – и на нем было представлено больше каноэ (около 60), чем на первоначальном фестивале в 1993 году. Оба мероприятия (фестивали «Катувас» 1993 и 2014 годов) включали океанские каноэ из многих других Первых Наций, культурный обмен, включающий танцы, пение, обмен историями и едой. [34]
Heiltsuk на протяжении тысяч лет полагались на сельдь. Традиционный сбор сельди и икры сельди является важной частью культуры Heiltsuk и частью истории торговли. Heiltsuk давно отстаивали свое право на ловлю и торговлю сельдью. Прецедентное дело Верховного суда Канады R против Гладстоуна установило ранее существовавшее право аборигенов на сельдь, которое включает в себя коммерческий компонент.
Heiltsuk решительно выступали против разработки и транспортировки нефти и газа через территорию Heiltsuk в течение сорока лет, с момента расследования нефтяных портов в 1970-х годах. Эта давняя позиция была разработана во время планирования землепользования в 1990-х и 2000-х годах, но достигла апогея во время предложения и процесса трубопроводов Enbridge Northern Gateway .
В апреле 2012 года Совместная контрольная группа отправилась в народ хейлцук для слушаний по предложению о трубопроводе Enbridge Northern Gateway. По некоторым подсчетам, треть из 1095 жителей Белла-Белла в тот день вышли на улицу, что стало одной из крупнейших демонстраций в истории общины. Столкнувшись с ненасильственным протестом в рамках приветствия в местном аэропорту , члены JRP приостановили слушания на полтора дня. Хотя слушания и возобновились, было потеряно значительное время, что означало, что на JRP смогло прийти меньше людей, чем планировалось. [35]
Диалект хейлцук является частью так называемой семьи языков вакашан . [2] [36] Язык хейлцук связан с другими языками этой группы так же, как французский связан с испанским, язык хейлцук похож на вуикьяла (язык народа Риверс-Инлет , вуикинукс ). Языки хейлцук, вуикьяла, хайсла и кваквала образуют северную языковую группу вакашан. Хейлцук и вуикьяла оба являются тональными языками , чего не делает кваквала, и оба считаются диалектами языка хейлцук-овекьяла . [37]
Heiltsuk, богатый и сложный язык с разговорными и церемониальными формами, используется в Bella Bella (Wágḷísḷa) и Klemtu (Ɫṃ́du̓ax̌sṃ), и сегодня в этих двух общинах сосредоточены два субдиалекта: Híɫzaqvḷa (диалект Bella Bella) и X̌íx̌íc̓ala (диалект Klemtu). Как и Oowekyala (близкородственный язык, на котором говорят Oweekeno из Rivers Inlet), Haisla (язык народа Kitiamaat) и Kwakwala (на котором говорят Kwakwaka'wakw на юге), это северный вакашанский язык.
— Марта Блэк, Белла-Белла: Сезон искусства хейлцук [38]
Heiltsuk также использовали жаргон чинуков , особенно в период торговли мехом. Не будучи полноценным языком, жаргон позволял общаться через множество языковых барьеров, как среди коренных народов, так и среди исследователей. Термины хейлцуков для американцев в то время были Boston [39] или «Boston-man» — производное от Chinook и произносимое как booston . Большинство американских судов для торговли мехом были родом из Новой Англии — отсюда и термин Boston. Брит был King-George-Man . [39]
В рамках меморандума о взаимопонимании, подписанного в 2016 году, Культурно-образовательный центр Heiltsuk [40] , общественная школа Bella Bella [41] и Программа по языкам коренных народов и исчезающим языкам Университета Британской Колумбии [42] объединяют усилия в целях совместного создания новых возможностей для говорения, письма и чтения на языке хизакв (Heiltsuk) путем расширения и углубления возрождения существующего языка сообщества и культурной документации в цифровой среде. [43]
