Битва при восхождении на Лебону ( иврит : קרב מעלה לבונה ) или Битва с Аполлонием ( иврит : קרב אפולוניוס ) была первой битвой между Маккавеями и империей Селевкидов в 167 или 166 году до нашей эры. Еврейские силы возглавлял Иуда Маккавей (Иуда Маккавей), а армия Селевкидов находилась под командованием Аполлония, которого Иосиф Флавий описал как « стратега (генерала) самаритянских сил ». [1]
На самых ранних этапах восстания Маккавеев Иуда располагал небольшой группой партизанских боевых отрядов на холмах северной Иудеи и южной Самарии . Аполлоний был отправлен с местными самаритянскими армиями для соединения с силами Селевкидов из Иерусалима . Точное место битвы неизвестно, но предположительно она произошла на дороге между Самарией и Иерусалимом. Дата битвы также точно не известна, но она произошла в начале восстания. Это первая битва, обсуждаемая в Первой книге Маккавеев , поэтому ее обычно датируют 167–166 гг. до н.э.
Точные детали битвы также неизвестны, но во 2-й книге «Маккавеев» говорится, что на ранней стадии восстания повстанцы вели партизанскую войну , «неожиданно наступая» на своих противников и ночью. Вполне возможно, что это сражение было аналогичным, с внезапной атакой, пока противник не подозревал. Более крупная сирийская греческая армия потерпела поражение, а Иуда победил Аполлония в личном бою. [2] Вскоре против Маккавеев были посланы другие силы, что привело к битве при Бет-Ороне .
Единственная запись о битве того времени находится в Первой книге Маккавеев . Согласно этому:
Аполлоний теперь собрал язычников и большое войско из Самарии для борьбы против Израиля. Когда Иуда узнал об этом, он вышел навстречу ему, победил и убил его. Многие были ранены и упали, остальные бежали. Затем они забрали свою добычу; и Иуда взял меч Аполлония и использовал его в бою до конца своей жизни.
- 1 Маккавеев 3:10-12 (NRSV) [3]
2 Маккавейская не комментирует конкретно битву, но в общих чертах описывает ход ранней фазы восстания: «Придя без предупреждения, он [Иуда] поджигал города и деревни. Он захватывал стратегические позиции и обращал в бегство немало врагов. Он нашел ночи наиболее выгодными для таких атак, и слухи о его доблести распространились повсюду». [4] Вполне возможно, что исходный пятитомный труд, написанный Ясоном Киринеянином, освещал битву, но был сжат в приведенное выше предложение эпитомистом, сократившим 2 Маккавеев. [2]
Историк Иосиф Флавий кратко упоминает битву в книге 12 «Иудейские древности» , глава 7, но, похоже, в значительной степени перефразирует версию Первой Маккавейской книги. [2]
Книга Первая Маккавейская, которую, вероятно, использовал Иосиф Флавий в качестве источника, очень расплывчато описывает характер битвы по сравнению с другими сражениями восстания. Описанная дуэль может быть скорее отсылкой к Священным Писаниям, чем к исторической. Оно возвращается к библейским фразам, взятым из битвы Давида и Голиафа ; В 1-й книге Маккавеев для описания дуэли и ее результатов используется множество фраз, точно так же, как в 1 Царств 17:50–54. Это соответствует плану автора Первой книги Маккавеев представить хасмонеев наследниками наследия героев еврейской Библии и против евреев в раннем хасмонейском царстве, которые видели в хасмонеях узурпаторов, таких как ессеи . [5] Историк Бецалель Бар-Кохва считает маловероятным, чтобы автор книги был очевидцем или смог взять интервью у кого-то, кто был, в отличие от более поздних сражений, которые описаны более подробно. Он также предупреждает, что заявления о том, что силы Селевкидов являются «большой армией», следует воспринимать со скептицизмом, поскольку солдаты обычно переоценивают размеры противоборствующих армий, а заявления о том, что они победили больше врагов, естественно, сделают историю более впечатляющей и вдохновляющей. сплотить дело. [2]
Точная дата битвы неизвестна. Смерть Маттафия зарегистрирована как произошедшая в 146-м году эры Селевкидов (SE) по счету, используемому в Вавилоне и Иудее, что эквивалентно периоду с весны 166 г. до н. э. по весну 165 г. до н. э. по григорианскому календарю , поэтому, если битва произошла после Вероятная дата - смерть Маттафия в 166 г. до н.э. [6] Если Иуда взял на себя руководство повстанцами раньше, тогда более правдоподобной становится такая дата, как 167 г. до н.э.
Место битвы неизвестно, хотя предположительно она произошла на дороге между Самарией и Иерусалимом. Майкл Ави-Йона предположил, что восхождение возле Лебоны (современные Аль-Луббан аш-Шаркия и Маале Левона ) было наиболее вероятным местом, на полпути между Сихемом (современный Наблус) и Иерусалимом. Подъем там крутой и извилистый, с множеством мест, которые трудно разведать и поэтому полезно для рейдовых сил, чтобы спрятаться и подготовиться к засаде. [7] Другое предложение находится несколько южнее, в Вади-Харамия, к северу от Сильвада ; дорога туда с обеих сторон открывается хребтами. [8] Тем не менее, в Первой Маккавейской книге говорится, что армия была развернута для «борьбы против Израиля» — расплывчатая фраза, которая, по-видимому, относится только к их преданности грекам. Однако если принять за цель экспедиции активную охоту на повстанцев на холмах Гофны, а не направиться непосредственно в Иерусалим, битва могла бы произойти во многих других местах, поскольку Селевкиды сошли бы с дороги, чтобы сражаться с тогда повстанцы на своей территории. [2] Согласно этой теории, не было бы никакого смысла идти на Иерусалим, уже контролируемый Менелаем и эллинизированными евреями. Скорее, Менелай призывал бы к поддержке, чтобы остановить террористическую кампанию Иуды в сельской местности эллинизированных евреев; Кампания Аполлония заключалась в том, чтобы остановить группу Иуды у источника на склоне холма, в то время как Иуда просто стремился выжить, а не сражаться напрямую с армией. [9]
Военные действия между самаритянами и евреями были давними, поэтому то, что Аполлонию удалось набрать предположительно преимущественно самаритянскую армию, неудивительно. По словам Иосифа Флавия, самаритяне были освобождены от антиеврейского указа после того, как обратились с петицией к Антиоху IV , поэтому суровые меры, похоже, были ограничены Иудеей. [10] Евреи смотрели на самаритян свысока как на ненастоящих евреев, считая их испорченными идолопоклонством и смешанными браками после того, как ассирийцы завоевали этот регион около 721 г. до н.э. Таким образом, самаритяне были более довольны правительством. [11]
32 ° 03'16 "N 35 ° 14'27" E / 32,05444 ° N 35,24083 ° E / 32,05444; 35.24083