Книга Притчей ( ивр . מִשְלֵי , Mišlê ; греч . Παροιμίαι ; лат . Liber Proverbiorum , «Притчи (Соломона)») — книга в третьем разделе (называемая Кетувим ) еврейской Библии, традиционно приписываемая царю Соломону и его ученикам, позднее появившаяся в христианском Ветхом Завете . [1] При переводе на греческий и латынь название принимало разные формы: в греческой Септуагинте (LXX) оно стало Παροιμίαι ( Пароимиай , «Притчи»); в латинской Вульгате название было Proverbia , от которого произошло английское название.
Притчи — это не просто антология , а «сборник сборников», относящихся к образу жизни, который длился более тысячелетия. [2] Это пример библейской литературы мудрости , которая поднимает вопросы о ценностях, моральном поведении, смысле человеческой жизни и правильном поведении, [3] и ее теологическая основа заключается в том, что «страх Божий — начало мудрости». [4] Мудрость восхваляется за ее роль в творении; Бог приобрел ее прежде всего остального, и через нее Он упорядочил хаос. Поскольку люди имеют жизнь и процветание, подчиняясь порядку творения, поиск мудрости является сутью и целью жизни. [5]
Книга Притчей разделена на разделы: первоначальное приглашение к мудрости, противопоставление мудрого и глупого, и моральные рассуждения на различные темы. Главы 25–29 обсуждают справедливость, нечестивцев, богатых и бедных, а глава 30 представляет «высказывания Агура» о творении и божественной силе. [6] [7]
Надписи делят коллекции следующим образом:
«Притча» — это перевод еврейского слова mashal , но «mashal» имеет более широкий спектр значений, чем короткое, броское высказывание, подразумеваемое английским словом. Таким образом, примерно половина книги состоит из «высказываний» этого типа, в то время как другая половина состоит из более длинных поэтических единиц различных типов. К ним относятся «наставления», сформулированные как советы учителя или родителя, адресованные ученику или ребенку, драматические олицетворения как Мудрости, так и Глупости, и «слова мудрых» высказываний, которые длиннее, чем Соломоновы «высказывания», но короче и разнообразнее, чем «наставления». [10]
Первый раздел ( главы 1–9 ) включает в себя первоначальное приглашение молодым людям вступить на путь мудрости, десять «наставлений» и пять стихотворений о персонифицированной Женской Мудрости. [11] Стихи 1:1–7 представляют собой введение ко всему этому разделу. [12] Притчи 10:1–22:16 с 375 изречениями состоят из двух частей: первая часть (10–14) противопоставляет мудрого человека глупому (или праведника нечестивому), вторая (15–22:16) обращается к мудрой и глупой речи. [13] Стих 22:17 открывает «слова мудрых» до стиха 24:22 с короткими моральными рассуждениями на различные темы. [14] Дополнительный раздел изречений, которые «принадлежат также мудрым», следует в стихах 24:23–34. [15] Главы 25–29, приписываемые редакторской деятельности «мужей Езекии », противопоставляют праведных и нечестивых и затрагивают тему богатых и бедных. [16] Глава 30:1–4, «изречения Агура», знакомит с творением, божественной силой и человеческим невежеством. [17] Глава 31, «изречения царя Лемуила — вдохновенное слово, которому научила его мать», описывает добродетельную женщину, жену благородного характера.
Невозможно указать точные даты высказываний в Притчах, «собрании собраний», относящихся к образу жизни, который длился более тысячелетия. [2] Фраза, традиционно используемая для названия, взята из главы 1:1, mishley shelomoh , Притчей Соломоновых (фраза повторяется в 10:1 и 25:1), и, вероятно, больше связана с маркировкой материала, чем с приписыванием авторства. [18]
Книга представляет собой антологию, состоящую из шести отдельных частей. Раздел Притчей Соломона , главы 1–9, вероятно, был составлен последним, в персидский или эллинистический периоды. Этот раздел имеет параллели с предыдущими клинописными писаниями. [19] Второй раздел, главы 10–22:16, имеет надпись «притчи Соломона», что, возможно, побудило его включить в еврейский канон. Третий раздел, 22:17–24:22, озаглавлен «приклоните ухо ваше и послушайте слова мудрых». Большая часть этого раздела представляет собой переработку египетского произведения второго тысячелетия до н. э., Наставления Аменемопе , и, возможно, дошла до еврейских авторов через арамейский перевод. Глава 24:23 начинает новый раздел и источник с заявления «и они от мудрых». Следующий раздел в главе 25:1 имеет надпись о том, что следующие пословицы были переписаны «мужчинами Езекии», что фактически указывает на то, что они были собраны в правление Езекии в конце 8-го века до н. э. Главы 30 и 31 («слова Агура», «слова Лемуила» и описание идеальной женщины) представляют собой набор приложений, совершенно отличных по стилю и акценту от предыдущих глав. [20]
Жанр «мудрости» был широко распространен на всем древнем Ближнем Востоке , и чтение Притчей вместе с примерами, найденными в Египте и Месопотамии, раскрывает общую основу, разделяемую международной мудростью. [21] Литература мудрости Израиля могла быть развита в семье, царском дворе и домах обучения и наставления; [22] тем не менее, подавляющее впечатление остается от обучения в семье в небольших деревнях. [23]
Наряду с другими примерами библейской традиции мудрости — Иов и Екклесиаст и некоторые другие произведения — Притчи поднимают вопросы ценностей, морального поведения, смысла человеческой жизни и праведного поведения. [24] Эти три сохраняют постоянную актуальность как для религиозных, так и для светских читателей, Иов и Екклесиаст — благодаря смелости их несогласия с принятой традицией, Притчи — благодаря своей мирской и сатирической проницательности. Мудрость настолько близка, насколько библейская литература подходит к греческой философии, современником которой она была; она разделяет с греками исследование ценностей и размышления о состоянии человека, хотя в ней нет обсуждения онтологии , эпистемологии , метафизики и других абстрактных вопросов, поднятых греками. [3]
Раввинская коллегия почти исключила Книгу Притчей из Библии в конце первого века. [25] Они сделали это из-за ее противоречий (результат происхождения книги не просто как антологии, а как антологии антологий). Читателю говорят, например, и «не отвечать глупому по глупости его», согласно 26:4, и «отвечать глупому по глупости его», как советует 26:5. Более распространенной является повторяющаяся тема начального раздела (главы 1–9) о том, что страх Господень является началом мудрости, но последующие разделы гораздо менее теологичны, представляя мудрость как передаваемое человеческое мастерство, пока с 30:1–14, «словами Агура», мы снова не возвращаемся к идее, что только Бог обладает мудростью. [20]
«Начало мудрости – страх Божий» (Притчи 9:10 – фраза подразумевает подчинение воле Бога). [26] Мудрость восхваляется за ее роль в творении («Бог премудростью основал землю, небеса утвердил разумом» – Притчи 3:19). Бог приобрел ее прежде всего остального, и через нее он упорядочил хаос («Когда [Бог] утверждал небеса… когда проводил круг по лицу бездны … когда определял основания земли, тогда я был подле Него» – Притчи 8:27–31). Поскольку люди имеют жизнь и процветание, сообразуясь с порядком творения, поиск мудрости является сутью и целью религиозной жизни. [5] Мудрость или мудрый человек сравнивается и противопоставляется глупости или дураку, имея в виду того, кто лишен мудрости и не заинтересован в наставлениях, а не того, кто просто глуп или игрив (хотя см. слова Агура о «дураке», который обладает мудростью и может считаться игривым). [17]
По большей части, Притчи предлагают упрощенный взгляд на жизнь с несколькими серыми зонами: жизнь, прожитая по правилам, приносит вознаграждение, а жизнь, нарушающая их, обязательно принесет катастрофу. Напротив, Иов и Екклесиаст кажутся прямыми противоречиями простоте Притчей, каждый по-своему, почти отвергая предположения «мудрых». [27] Примечателен также тот факт, что «великие деяния Божии» ( Исход , дарование Торы на Синае, Завет между Богом и Израилем и т. д.), которые составляют историю Израиля, полностью или почти полностью отсутствуют в Притчах и других книгах Мудрости: в отличие от других книг еврейской Библии, которые апеллируют к божественному откровению за своим авторитетом («Так говорит Господь!»), мудрость апеллирует к человеческому разуму и наблюдению. [28]
До Вавилонского плена (т. е. до 586 г. до н. э.) Ветхий Завет не допускал равных Яхве на небесах, несмотря на продолжающееся существование собрания подчиненных божеств-служителей . [29] После Вавилонских авторов традиции Мудрости была разработана идея о том, что Мудрость существовала до творения и использовалась Богом для создания вселенной: [30] «Присутствуя с самого начала, Мудрость берет на себя роль главного строителя, в то время как Бог устанавливает небеса, ограничивает хаотичные воды и формирует горы и поля». [31] Заимствуя идеи у греческих философов, которые считали, что разум связывает вселенную воедино, традиция Мудрости учила, что Мудрость, Слово и Дух Бога были основой космического единства. [32] Христианство, в свою очередь, переняло эти идеи и применило их к Иисусу: Послание к Колоссянам называет Иисуса «...образом Бога невидимого, рожденным прежде всякой твари...», в то время как Евангелие от Иоанна отождествляет его с творческим словом («В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог»). [33]
В IV веке, когда христианство было вовлечено в ереси и все еще разрабатывало символы веры, которые определяли бы его убеждения, Притчи 8:22 [34] использовались как для поддержки, так и для опровержения утверждений ариан . Ариане, предполагая, что Христа можно приравнять к «Премудрости Божией» (1 Коринфянам 1:24), [35] утверждали, что Сын, как и Премудрость, был «сотворен», [34] и, следовательно, подчинен Творцу; их оппоненты, которые утверждали, что соответствующее еврейское слово следует переводить как «родил», выиграли спор, и Никейский символ веры провозгласил, что Сын был «рожден, а не сотворен», что означало, что Бог и Христос были единосущны . [36]
Breves discursos morais do sábio acerca de vários assuntos.
Breves discursos morais do sábio acerca de vários assuntos.
Аудиокнига «Притчи» в свободном доступе на LibriVox – Различные версииОнлайн-переводы Книги Притчей