stringtranslate.com

Дин (судно)

Да Хэ Динь ; человеческое лицо — весьма необычное украшение.

Дин ( китайский :鼎) — доисторические и древние китайские котлы, стоящие на ножках, с крышкой и двумя причудливыми ручками, обращенными друг к другу. Они являются одной из наиболее важных форм, используемых в китайской ритуальной бронзе . Они изготавливались двух форм: круглые сосуды с тремя ножками и прямоугольные с четырьмя ножками, последние часто называли фанг дон "квадратный дин (方鼎. Их использовали для приготовления пищи , хранения и ритуальных подношений богамили предкам .

Самыми ранними найденными примерами являются керамические дин до Шанской эпохи на стоянке Эрлитоу , [1] но они более известны из китайского бронзового века , особенно после того, как Чжоу преуменьшил значение ритуального использования алкоголя хуанцзю , практиковавшегося королями Шан . [2] При Чжоу дин и привилегия выполнять связанные с ним ритуалы стали символами власти. [3] Количество разрешенных дин варьировалось в зависимости от ранга китайской знати : Девять дина королей Чжоу были символом их правления над всем Китаем , но были потеряны первым императором Ши Хуанди в конце 3-го века до нашей эры. . [4] Впоследствии имперская власть была представлена ​​Семейной Печатью Королевства , вырезанной из священного Хешиби ; он был утерян в какой-то момент во время Пяти династий после падения Тан .

Функция и использование

Ранний бронзовый дин культуры Эрлитоу (1900-1500 гг. до н. э.)

В китайской истории и культуре обладание одним или несколькими древними динами часто ассоциируется с властью и господством над землей. Поэтому дин часто используется как скрытый символ власти. Термин «вопрос дина» ( китайский :问鼎; пиньинь : вэнь дон ) часто используется как синоним стремления к власти.

В раннем бронзовом веке в Китае использование вина и сосудов для еды служило религиозным целям. В то время как дин были наиболее важными сосудами для еды, сосуды для вина были наиболее известными ритуальными бронзовыми изделиями того времени, вероятно, из-за веры в шаманизм и поклонение духам. [5] Дин использовались для совершения ритуальных жертвоприношений, как людей, так и животных, предкам. Они различались по размеру, но, как правило, были довольно большими, что указывает на то, что животных, вероятно, приносили в жертву целиком. [6] Жертвоприношения предназначались для умилостивления предков из-за веры Шан в то, что духи обладают способностью влиять на мир живых. [7] Если бы предки были счастливы, живые были бы благословлены удачей.

Во время ранней Западной династии Чжоу люди претерпели политические и культурные изменения. Король Чжоу У считал, что люди Шан были пьяницами. Он считал, что чрезмерное потребление вина привело к тому, что их король лишился Небесного Мандата , что привело к падению династии Шан. [8] Из-за этого убеждения сосуды для еды (и дин в частности) заменили по важности сосуды для вина. Бронзовые сосуды претерпели так называемую «ритуальную революцию». [2] Эта теория предполагает, что, поскольку произошли изменения в декоре, а также типах и вариантах сосудов, найденных в гробницах, их функция сместилась с исключительно религиозной на более светскую. Вместо того, чтобы жертвовать едой, чтобы умилостивить предков, Чжоу использовали дин, чтобы продемонстрировать статус умершего как живым, так и духам. [7] Дин символизировал статус. Например, императоров хоронили с девятью динами, феодалов - с семью, министров - с пятью, ученых-бюрократов - с тремя или одним. [2] Суда служили символами власти элиты еще в период Воюющих царств . [3]

Форма и конструкция

Династия Шан, 1300-1046 гг. до н. э.

Как и другие ритуальные бронзовые формы, дин изначально был обычным керамическим сосудом для приготовления пищи, сервировки и хранения, относящимся к китайскому неолиту , и керамические динги продолжали использоваться во время и после периода, когда были изготовлены церемониальные бронзовые версии. Со времен династии Шан во 2-м тысячелетии до нашей эры динги также отливали из бронзы как высокостатусные «ритуальные бронзы» , которые часто хоронили в гробницах своих владельцев для использования в загробной жизни. К этому периоду относятся самые старые образцы бронзовых звонков. Надписи, найденные на динах и чжунах , используются для изучения письменности бронзовых изделий .

Теории строительства

Хоумуу Дин — крупнейшее на сегодняшний день произведение бронзы, найденное в древнем мире. Он был изготовлен во времена поздней династии Шан в Аньяне .

Наиболее распространенный процесс литья древних китайских сосудов из бронзы - это процесс литья в отдельные формы. В этом процессе модель готового сосуда с декором изготавливается из глины и оставляется для затвердевания, затем делается ее негатив путем добавления слоя влажной глины к готовой модели и ему дают затвердеть до упора. где от него еще можно отрезаться. [9] Затем модель будет сточена, чтобы сформировать ядро, которое в конечном итоге станет пустой внутренней частью готового сосуда. На последнем этапе отрицательный слой был заменен вокруг сердечника, они удерживались отдельно небольшими бронзовыми и медными кусочками, называемыми венками, до тех пор, пока расплавленная бронза не могла вылиться в отверстие и заполнить пустое пространство между двумя слоями. Когда бронза остыла, глина отделилась от сосуда, и процесс был завершен. [10]

Новый вариант процесса формования деталей был предложен как способ объяснить асимметричные грани сосудов, которые, как правило, должны быть симметричными. [11] Было предложено не создавать декор на модели и затем переносить его на внешний слой формы, а сначала вырезать декор и наращивать его на внешнем слое оболочки. [11] Декор добавлялся разными способами. Первый заключался в простом вырезании и надрезании линий на слое глиняной формы. [12] Второй заключался в нанесении штампа или вдавливания изображения, надписи или рисунка на влажную глину. [13] Третьим был метод, называемый футеровкой труб. В этой технике мягкая жидкая глина помещается в кожаный мешок и подается на поверхность через тонкую трубку из металла или кости. [14] Этот метод был бы довольно интенсивным, так как было трудно поддерживать постоянное давление на мешок, необходимое для создания ровных линий; однако из-за определенных типов декора, таких как узоры грома или перьев, это был наиболее вероятный метод, используемый для создания барельефа в этом процессе.

Украшение

Шан трахается с Таоти
Шан Дин с таоти

Несколько общих тем в декоре охватывают все типы сосудов: от ху до пана и от гуана до цзя . Пожалуй, наиболее распространенной, но в то же время самой интригующей и загадочной формой декора является мотив с двумя глазами , часто называемый таоти . Этот мотив может варьироваться от чего-то простого, например, двух выступающих полусфер на безликой плоскости, до очень детализированных маскоподобных лиц с различными чертами животных, такими как морды, клыки и рога. В сосудах-динь эти лица таоти чаще всего появляются на чаше или чаше тела, но они также могут появляться на ножках сосудов. [15]

Украшение также обычно используется для заполнения фона большинства сосудов, иногда по всему корпусу сосуда, но в других случаях используется только одна полоса декора. На этих фонах для заполнения пространства и создания текстуры на поверхности сосуда используется узор вихря или грома, низкий рельефный спиральный рисунок. [16]

В последующие века на бронзовых сосудах иногда появлялись полностью сформированные трехмерные фигуры животных, таких как коровы, козы, птицы, драконы и львы. [17] Некоторые из этих животных носили чисто декоративный характер, в то время как другие также имели функциональное назначение. В одном примере на крышке Ли Дина изображены три льва, лежащие в расслабленной позе и держащие во рту кольца; эти кольца можно было использовать, чтобы снять крышку с сосуда, когда он был горячим. [18]

Последний вид украшения, используемый на большинстве типов сосудов, — это надпись. Надписи могли использоваться для идентификации владельца, функции, они могли быть стихами или даже рассказывать истории. В одном из примеров, Ши Ван Дин, надпись используется, чтобы рассказать историю о том, почему был создан Дин, а также загадать желание о происхождении семьи, которая им владела. Младший сын Великого капитана, капитан Ван, говорит: «Прославленный покойный отец герцог Цзю был прекрасно способен сделать гармоничным свое сердце и сделать мудрым свою добродетель, с которой он служил прошлым королям, и обрел безупречную чистоту. Ван впервые в жизни Он продолжал подражать своему августейшему покойному отцу, почтительно утром и вечером выслушивая и принося приказы короля, не осмеливаясь не выполнять их и не управлять. высоко похвалил его достижения и наградил его милосердием. Ван осмеливается в ответ превозносить выдающееся великодушие Сына Неба, при этом делая для моего августейшего покойного отца герцога Цзю этот котел для подношений; пусть у капитана Вана в течение десяти тысяч лет будут сыновья и внуки сыновей 'внуки будут вечно ценить и использовать его». [19]

Историческое развитие

Один из многих типов бронзовых сосудов, сосуд-дин произошел от стандартных керамических сосудов в форме треножника. [20] Бронзовый сосуд дин из Паньлунчэна, Хуанпи, Хубэя, например, унаследовал свою форму от неолитической керамики. [21] Пожалуй, самым известным древним звоном были легендарные Девять котлов-треножников . Говорят, что этот набор бронзовых сосудов был отлит королем Юем династии Ся, когда он разделил свою территорию на Цзючжоу или Девять провинций . [22] [23] Позже владение всеми девятью считалось признаком законной власти над всеми . [24] Местонахождение девяти дина в настоящее время неизвестно, но, как говорят, они были утеряны во времена императорской династии Цинь (221-206 гг. до н. э.), после того как были переданы различным королевским династиям и феодальным государствам. [4]

Сосуды Дин использовались во времена династий Шан и Чжоу , а также в более поздние периоды времени. [25] Круглые сосуды-треножники-дин являются символами периодов Шан, Западной и Восточной Чжоу . [26] Сосуды Западной Чжоу-Дин отошли от эстетики Шан с точки зрения их странных пропорций ножек, которые были намеренно подчеркнуты за счет добавления мотивов таоти с фланцами . [27] С точки зрения их значения на протяжении всей истории, бронзовые сосуды стали играть более политическую роль в более поздних династиях, чем в период Шан. [28] Надписи, нанесенные на сосуды Западной Чжоу-Дин, например, отмечают политические события и фиксируют подарки между монархами и подданными. [28] В «Да Кэдин» записано о королевской награде Кэ королевского поместья, что рассматривается как свидетельство распада поместий старых семей и их распределения новым семьям при переходе между разными периодами времени. [29]

Провинция Шаньси , древнее государство Цзинь , ближневосточная династия Чжоу , поздняя весна и осень или начало периода Воюющих царств, около 500-450 гг. до н.э.
Гигантский Дин на автостоянке. Национальный музей, Тайбэй .

В позднем Западном Чжоу для обозначения ранга использовались наборы дин и гуй ; феодал имел право на девять дин и шесть гуй, в то время как более мелкие чиновники имели право на меньшее количество судов. [30] Точно так же бронзовые изделия поздней Чжоу часто были очень большими, что свидетельствует о соответствующем богатстве. [31] Ранние бронзовые изделия Восточной Чжоу произошли непосредственно от бронзовых изделий Западной Чжоу. [32] В более поздние времена, в средний период Воюющих царств , трехногий дин стал одной из самых популярных керамических форм, имитирующих бронзу. [33]

В Западном Китае, на территории, контролируемой Цинь, производились небольшие неглубокие суда-треножники. [34] Что касается этих сосудов, группы керамических и бронзовых сосудов, захороненных вместе, показывают, что типы сосудов Западной Чжоу продолжали существовать в разные периоды времени. [34] Например, гробницы в Баоцзи и Ху Сянь содержат наборы дин, среди других, неглубоких и с ножками-кабриолетами . [34] Роль сосудов Дин в период Чжоу сохранялась, поскольку на кладбищах Цинь находились сосуды Дин, которые выражали ранг. [35]

Сосуды для еды, такие как фу, гуй и дуй , которые были популярны во времена Чжоу, исчезли при династии Хань , во время которой основными типами сосудов были дин, чжун, ху и клык. [36] В Западной и Восточной Хань дин был одной из наиболее распространенных бронзовых форм в керамике. [37]

Сегодня архитектура Шанхайского музея призвана напоминать бронзовый дин.

Рекомендации

  1. ^ Фонг 1980, с. 2.
  2. ^ abc Чен, Цзяньмин; Джей Сюй ; Фу Джулианг (2011). Вдоль реки Янцзы: региональная культура бронзового века из провинции Хунань . Нью-Йорк: Art Media Resources, Ltd., стр. 23–24. ISBN 978-0-9774054-6-6.
  3. ^ Аб Лоутон, Томас (1982). Китайское искусство периода воюющих государств: изменения и преемственность, 480–222 гг. До н.э. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Смитсоновского института. п. 23. ISBN 978-0-934686-39-6.
  4. ^ ab Пища для размышлений: археологические находки указывают на китайскую диетическую культуру. Архивировано 4 февраля 2007 г. в Wayback Machine.
  5. ^ Фонг 1980, с. 8.
  6. ^ Аллан, Сара (1991). Форма черепахи: миф, искусство и космос в раннем Китае . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 144–145. ISBN 0-7914-0459-5.
  7. ^ Аб Фонг 1980, с. 14.
  8. ^ Фонг 1980, с. 12.
  9. ^ Фэрбанк, Вилма (1962). «Мастерство изготовления форм и дизайн шангской бронзы». Архивы Общества китайского искусства Америки . 16 :9–13. JSTOR  20067039.
  10. ^ Никель, Лукас (2006). «Несовершенная симметрия: переосмысление технологии литья бронзы в Древнем Китае». Артибус Азия . 66 (1): 33. JSTOR  25261842.
  11. ^ аб Никель, Лукас (2006). «Несовершенная симметрия: переосмысление технологии литья бронзы в Древнем Китае». Артибус Азия . 66 (1): 6–7. JSTOR  25261842.
  12. ^ Никель, Лукас (2006). «Несовершенная симметрия: переосмысление технологии литья бронзы в Древнем Китае». Артибус Азия . 66 (1): 14. JSTOR  25261842.
  13. ^ Никель, Лукас (2006). «Несовершенная симметрия: переосмысление технологии литья бронзы в Древнем Китае». Артибус Азия . 66 (1): 32. JSTOR  25261842.
  14. ^ Никель, Лукас (2006). «Несовершенная симметрия: переосмысление технологии литья бронзы в Древнем Китае». Артибус Азия . 66 (1): 15–16. JSTOR  25261842.
  15. ^ Дельбанко, Дон Хо (1983). Искусство из ритуала: древние китайские бронзовые сосуды из коллекций Артура М. Саклера . Вашингтон, округ Колумбия: Фонд Артура М. Саклера. стр. 72–75. ISBN 0-916724-54-9.
  16. ^ Дельбанко, Дон Хо (1983). Искусство из ритуала: древние китайские бронзовые сосуды из коллекций Артура М. Саклера . Вашингтон, округ Колумбия: Фонд Артура М. Саклера. стр. 102–107. ISBN 0-916724-54-9.
  17. ^ Дельбанко, Дон Хо (1983). Искусство из ритуала: древние китайские бронзовые сосуды из коллекций Артура М. Саклера . Вашингтон, округ Колумбия: Фонд Артура М. Саклера. стр. 132–133. ISBN 0-916724-54-9.
  18. ^ Дельбанко, Дон Хо (1983). Искусство из ритуала: древние китайские бронзовые сосуды из коллекций Артура М. Саклера . Вашингтон, округ Колумбия: Фонд Артура М. Саклера. п. 140. ИСБН 0-916724-54-9.
  19. ^ Сюй, Джей (2006). «Ши Ван Дин». Художественный институт Чикагского музейного дела . Известные приобретения в Чикагском институте искусств. 32 (1): 30–31, 95. JSTOR  4104493.
  20. ^ Джессика Роусон, Китайские бронзы: искусство и ритуал (Лондон: Британский музей, 1987), 11.
  21. ^ Майкл Лоу и Эдвард Л. Шонесси, ред., Кембриджская история древнего Китая: от истоков цивилизации до 221 г. до н.э. (Кембридж: Cambridge University Press, 1999), 145.
  22. ↑ Искусство: Великий бронзовый век Китая. Архивировано 24 февраля 2007 г. в Wayback Machine.
  23. ^ Грег Вульф (2007). Древние цивилизации: иллюстрированный путеводитель по вере, мифологии и искусству. Барнс и Ноубл. п. 210. ИСБН 978-1-4351-0121-0.
  24. ^ «Краткое введение в кампанию по награждению». Архивировано 5 февраля 2007 г. на archive.today , 6 июля 2006 г.
  25. ^ Джессика Роусон, Китайские бронзы: искусство и ритуал (Лондон: Британский музей, 1987), 97.
  26. ^ Сяонэн Ян, изд., Золотой век китайской археологии: знаменитые открытия Китайской Народной Республики (Вашингтон, округ Колумбия: Национальная галерея искусств, 1999), 164.
  27. ^ Дон Хо Дельбанко, Искусство из ритуала: древние китайские бронзовые сосуды из коллекций Артура М. Саклера (Кембридж и Вашингтон, округ Колумбия: Музей Фогга и Фонд Саклера, 1983), 102.
  28. ^ ab Джессика Роусон, Китайские бронзы: искусство и ритуал (Лондон: Британский музей, 1987), 35.
  29. ^ Майкл Лоу и Эдвард Л. Шонесси, ред., Кембриджская история древнего Китая: от истоков цивилизации до 221 г. до н. э. (Кембридж: Cambridge University Press, 1999), 328.
  30. ^ Джессика Роусон, Китайские бронзы: искусство и ритуал (Лондон: Британский музей, 1987), 41.
  31. ^ Майкл Лоу и Эдвард Л. Шонесси, ред., Кембриджская история древнего Китая: от истоков цивилизации до 221 г. до н. э. (Кембридж: Cambridge University Press, 1999), 440.
  32. ^ Джессика Роусон, Китайская бронза: искусство и ритуал (Лондон: Британский музей, 1987), 47.
  33. ^ Майкл Салливан, Искусство Китая (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2008), 56.
  34. ^ abc Джессика Роусон, Китайская бронза: искусство и ритуал (Лондон: Британский музей, 1987), 85.
  35. ^ Майкл Лоу и Эдвард Л. Шонесси, ред., Кембриджская история древнего Китая: от истоков цивилизации до 221 г. до н.э. (Кембридж: Cambridge University Press, 1999), 489.
  36. ^ Цзуншу Ван, Цивилизация Хань (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1982), 102.
  37. ^ Цзуншу Ван, Цивилизация Хань (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1982), 142.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки