stringtranslate.com

Буракумин

Буракумин (部落民, « деревенские люди») — японский народ, который , как принято считать, произошел от членов феодального класса до Мэйдзи , которые были связаны с кегаре (穢れ, «осквернение») , таких как палачи , гробовщики , рабочие скотобоен , мясники и кожевники . Термин охватывает как исторических изгоев эта , так и хинин . В феодальную эпоху Японии эти занятия приобрели наследственный статус угнетения и стали неофициальным классом классовой системы Токугава в период Эдо . После того, как феодальная система была отменена, термин буракумин стал использоваться для обозначения бывших членов касты и их потомков, которые продолжают подвергаться стигматизации и дискриминации.

С другой стороны, на практике и эта , и хинин признавались владельцами полей, некоторые с очень большими доходами ( коку ) и некоторой экономической властью. Их глава носил титул Данзаэмон ( я:弾左衛門) и имел полномочия отдавать приказы эта и хинин по всей стране, а также юрисдикцию в пределах эта и хинин . [1] [2]

Терминология

Термин буракумин происходит от бураку (部落) , японского термина, который буквально относится к небольшой, как правило, сельской, коммуне или деревне . В регионах Японии, где проблема буракуминов гораздо менее очевидна, таких как Хоккайдо и Окинава, бураку по-прежнему используется в не уничижительном смысле для обозначения любой деревни. [3] Исторически термин бураку использовался для обозначения изгоев, которые подвергались официальной и формальной дискриминации.

Термин, часто используемый для обозначения поселений буракуминов , — дова чику (同和地区, «районы ассимиляции») , официальный термин для обозначения районов, выделенных для правительственных и местных проектов ассимиляции с 1969 по 2002 год.

Социальную проблему, касающуюся «дискриминируемых сообществ», обычно называют дова мондай (同和問題, «проблемы ассимиляции») или, реже, бураку мондай (部落問題, «проблемы деревень») .

В феодальную эпоху изгоев называли эта (穢多, букв. « изобилие осквернения » или « изобилие грязи » )  , термин, который теперь считается уничижительным. Эта- города назывались этамура (穢多村) .

Некоторые буракумины называют свои общины мура (村, «деревни») , а себя — мура-но-моно (村の者, «деревенские люди») . [ нужна ссылка ]

Другие внекастовые группы, от которых могли произойти бураку , включали хинин (非人, досл. « не-человек » )  . Определение хинин , а также их социальный статус и типичные занятия менялись со временем, но обычно включали бывших заключенных и бродяг, которые работали городскими охранниками, дворниками или артистами. [ требуется ссылка ]

В 19 веке для обозначения эта и хинин был придуман термин «буракумин», поскольку оба класса были вынуждены жить в отдельных деревенских кварталах. [4]

Определение

Определить буракуминов как отдельную группу сложно. Родители буракуминов иногда не рассказывают своим детям о своем происхождении в надежде избежать дискриминации. [5] Из-за этого все больше людей не имеют представления о том, что другие считают их буракуминами . [6] Дискриминация в первую очередь основана на происхождении и местоположении; человек без предков буракуминов может рассматриваться как таковой и подвергаться дискриминации, если он переедет в бывшую дова-чику . [7]

Историческое происхождение

Предшественники буракуминов , называемые кавата (かわた [ja] , низшие люди) или эта (穢多 [ja] ), сформировались как отдельная группа в период Хэйан , 794–1185 гг. н. э. Проникновение буддизма в Японию в первом тысячелетии привело к осуждению употребления мяса и подобных занятий. Синтоистская и буддийская культуры, которые стремились к определенной чистоте тела и ума, считали работу с мертвыми животными, кровью или любыми разлагающимися предметами оскверняющей, и поэтому такие занятия, как мясничество и дубление кожи, были осквернены. [8] Эта , люди, которые занимались такими занятиями, имели дело с загрязнением и, таким образом, считались низшими или недочеловеками. Однако из-за их способности справляться с загрязнением, из Хэйан в средневековые периоды возникло несколько мифов о способностях эта очищать ритуальное загрязнение, а в некоторых изображениях даже обладать магическими силами. [9] Другая каста, кавата , была связана с кожевенной промышленностью и имела исключительные права на дубление шкур. [10] До периода Эдо эти буракумины (странствующие или оседлые) жили за пределами обычных населенных пунктов и сохраняли некоторую социально-этическую значимость, хотя и незначительную. Они также использовались в качестве посредников в спорах. Пространственные и географические маркеры играли значительную роль в различии между буракуминами и другими членами общества. [11]

Хинин , что означает «не человек», был еще одним статусом до буракумина , применяемым к определенным преступникам, нищим и последователямсамураев. Их положение было более мобильным, и они обычно считались менее оскверненными.[12]СёгунатТокугавасчитал нищих хининами и разрешал им просить милостыню в специально отведенных местах. Они должны были работатьуборщиками,тюремными надзирателямиилипалачами.

В общинах хинин и эта обычно был централизованный вождь [13] , которому была предоставлена ​​исключительная лицензия на дубление кож, изготовление фитилей для свечей и другие подобные занятия, нанимая на работу своих соплеменников и концентрируя в своих руках огромное богатство и местную власть. [14] Этот вождь взял себе имя Данзаэмон (弾左衛門) и получил полномочия контролировать хисабецумин , проживающих в деревнях, расположенных в восьми провинциях региона Канто , провинции Идзу , а также в некоторых частях провинций Кай , Суруга , Муцу и Микава . [ требуется ссылка ]

Период Эдо

В 1603 году Токугава Иэясу основал сёгунат Токугава, систематически искоренив прежний беспорядок в Японии, вызванный необузданной междоусобицей и войнами даймё , местных феодалов. Он восстановил власть и влияние доселе подорванного положения сёгуна , консолидировал центральную власть, сумел установить контроль над стратегически важными даймё и их феодами и стал фактическим лидером Японии. Его правление вызвало к жизни период Эдо , который ученые характеризуют как объединение Японии. Сёгунат Токугава, ссылаясь на неоконфуцианскую теорию , правил, разделив людей на четыре основные категории. Старые ученые полагали, что существовали Shi-nō-kō-shō (士農工商) из « самураев , крестьян ( hyakushō ), ремесленников и торговцев» ( chōnin ) под даймё, с 80% крестьян под 5% классом самураев, за которыми следовали ремесленники и торговцы. [15] Однако различные исследования показали, что примерно с 1995 года классы крестьян, ремесленников и торговцев под самураями равны, и старая иерархическая схема была удалена из японских учебников истории. Другими словами, крестьяне, ремесленники и торговцы - это не социальная иерархия, а социальная классификация. [ 16] [1] [17] Буракумины занимали должности, связанные с религиозной нечистотой, и впоследствии были низведены до положения изгоев и подвергались остракизму в основном японском обществе. Среди членов изгоев были эта (наследственные изгои), безземельные крестьяне и хинин , которые включали людей, виновных в определенных преступлениях, и их потомков. По мере стабилизации японского общества спрос на кожу снижался, поскольку она использовалась в основном для военных целей, и вместе с политикой касты Токугава эта были сосланы на периферию деревень или образовали свои собственные общины. [18] Хинин в конечном итоге были вынуждены присоединиться к поселениям эта ( бураку ). Поскольку период Эдо стал свидетелем местного процветания, сёгунат увеличил различия между четырьмя классами (даже между буракуминами и хининами ) и часто использовал две изгои в качестве козлов отпущения. [11] Различные унизительные предписания, предписывающие определенные дресс-коды или прически для буракуминовбыли приняты, и к XVIII веку им было запрещено входить в храмы, дома простых граждан и школы без разрешения. В этот момент буракумины, как правило, экономически существовали за счет закупок правительством военного снаряжения, которое они производили, и они заняли военные должности тюремщиков, палачей и мучителей. [19]

Конец феодальной эпохи

Самый известный чиновник Лиги освобождения буракуминов , Дзиитиро Мацумото (1887–1966), который родился буракумином в префектуре Фукуока . Он был государственным деятелем и его называли «отцом освобождения буракуминов ». [20]

Феодальная кастовая система в Японии официально закончилась в 1869 году с Реставрацией Мэйдзи . В 1871 году новообразованное правительство Мэйдзи издало указ Сэнмин Хайширэй (賤民廃止令 [ja] , «Указ об отмене неблагородных классов») , предоставлявший изгоям равный правовой статус. В настоящее время он больше известен как Кайхорэй (解放令 [ja] , Указ об освобождении) . Однако буракумины были лишены исключительных прав на утилизацию трупов лошадей и крупного рогатого скота. [21] [22] [23] Устранение их монополий на определенные виды деятельности фактически привело к снижению их общего уровня жизни, в то время как социальная дискриминация просто продолжалась.

В раннюю эпоху Мэйдзи по всей стране произошло много антикайхорэйских бунтов (Kaihōrei-hantai-ikki (解放令反対一揆[ja])). Например, в деревне в Окаяме , когда « бывшие  эта » попытались купить алкоголь , четыре человека были убиты, четыре человека получили ранения и 25 домов были разрушены простолюдинами . [ 22] В другой деревне в ходе антиправительственного бунта [24] было разрушено 263 дома и убито 18 бывших эта .

Практика употребления мяса существовала даже в период Эдо, [25] но официальный запрет на употребление мяса скота был отменен в 1871 году с целью «вестернизации» страны. Многие бывшие эта начали работать на скотобойнях и мясниками , поскольку считалось, что они имеют опыт обращения с мертвыми телами. [12]

Медленно меняющиеся социальные отношения, особенно в сельской местности, привели к тому, что скотобойни и их работники часто встречались с враждебностью со стороны местных жителей. Продолжающийся остракизм, снижение уровня жизни и развитие современного строительства и разрастание городов привели к тому, что бывшие общины эта превратились в трущобы. Предубеждение против потребления мяса продолжалось на протяжении всего периода Мэйдзи. В 1872 году группа ямабуси , возражавших против потребления мяса императором, попыталась проникнуть в Императорский дворец в Токио , и четверо из них были убиты. Они утверждали, что боги покинут Японию, потому что японцы ели мясо. [12]

В то время существовало множество терминов, обозначающих бывших изгоев, их общины или поселения. В официальных документах их называли кю-эта (旧穢多, «бывшие эта ») , в то время как недавно освобожденные изгои называли себя син-хеймин (新平民, «новые граждане») , среди прочих терминов.

Накаэ Тёмин был государственным деятелем конца 19 века, который боролся за освобождение буракуминов . Он перевел свою регистрацию резидента в бураку и осудил дискриминацию против них, когда он вел кампанию на выборах 1890 года в Осаке и победил.

Термин токусю бураку (特殊部落, «особые деревни») , который сейчас считается неуместным, начал использоваться чиновниками в 1900-х годах, и в результате значение слова бураку («деревня») стало подразумевать бывшие деревни эта в некоторых частях Японии. [ необходима цитата ]

Попытки решить эту проблему в начале XX века были двух типов: философия «ассимиляции» (同和, дова ) , которая поощряла повышение уровня жизни общин буракуминов и интеграцию в основное японское общество, и философия «уравнителей» (水平社, суйхэйся ) , которая концентрировалась на противостоянии и критике предполагаемых виновников дискриминации.

Послевоенная ситуация

Хотя в 1871 году они были юридически освобождены с отменой феодальной кастовой системы , это не положило конец социальной дискриминации буракуминов и не улучшило их уровень жизни; до недавнего времени [ когда? ] японская семейная регистрация была привязана к адресу родового дома, что позволяло людям выводить свое происхождение от буракуминов . [ нужна ссылка ]

Демография

Число буракуминов, предположительно проживающих в современной Японии, варьируется от источника к источнику. Статистика правительства Японии показывает число жителей районов ассимиляции, которые заявляют о своем происхождении от бураку , тогда как цифры Лиги освобождения бураку (BLL) представляют собой оценки общего числа потомков всех бывших и нынешних жителей бураку , включая нынешних жителей без какого-либо происхождения от бураку .

В отчете японского правительства за 1993 год было подсчитано 4533 дова чику (同和地区, округа ассимиляции) по всей стране. Большинство из них располагались в западной Японии, в то время как ни один из них не располагался в Хоккайдо и Тохоку . Около трех четвертей округов находятся в сельской местности. Размер каждого сообщества варьировался от менее пяти домохозяйств до более 1000 домохозяйств. [26]

По оценкам, около 1000 общин буракуминов решили не регистрироваться как дова чику , желая избежать негативного внимания, которое могло возникнуть из-за явного объявления себя буракуминами . [27] BLL экстраполировал цифры эпохи Мэйдзи, чтобы получить оценку почти в три миллиона буракуминов . [28] В некоторых районах буракумины составляют большинство; согласно отчету 1997 года, они составляли более 70 процентов всех жителей Ёсикавы (ныне Конан ) в префектуре Коти . В Ото , префектура Фукуока , они составляли более 60 процентов. [29]

Согласно опросу, проведенному Токийским столичным правительством в 2003 году, 76% жителей Токио не изменили бы своего мнения о близком соседе, который, как они обнаружили, является буракумином ; 4,9% респондентов, с другой стороны, активно избегали бы соседа -буракумина . Все еще существует социальная стигма для жителей определенных районов, традиционно связанных с буракуминами , и некоторая сохраняющаяся дискриминация в таких вопросах, как брак и трудоустройство . [30]

Дискриминация в доступе к услугам

Во многих частях страны поселения бураку , построенные на месте бывших деревень эта, прекратили свое существование к 1960-м годам из-за городского развития или интеграции в основное общество. Однако в других регионах многие из их жителей продолжали страдать от трущобного жилья и инфраструктуры, низкого экономического статуса, неграмотности и более низких общеобразовательных стандартов. [ необходима цитата ]

В 1969 году правительство приняло Закон о специальных мерах для проектов ассимиляции (同和対策事業特別措置法, dōwa taisaku jigyō tokubetsu sochihō ) [31] для обеспечения финансирования этих общин. Сообщества, которые считались нуждающимися в финансировании, были назначены для различных проектов ассимиляции (同和対策事業, dowa taisaku jigyō  [ja] ) , таких как строительство нового жилья и общественных объектов, таких как медицинские центры, библиотеки и бассейны. Проекты были прекращены в 2002 году, общий объем финансирования составил около 12 триллионов иен за 33 года. [ нужна ссылка ]

Социальная дискриминация

Случаи социальной дискриминации в отношении жителей районов бураку по-прежнему являются проблемой в некоторых регионах. За пределами региона Кансай люди в целом часто не знают о проблемах, с которыми сталкиваются представители бураку , а если и знают, то это может быть только знание истории феодальной Японии. Из-за деликатного характера темы и кампаний Лиги освобождения бураку по удалению любых упоминаний в СМИ, которые могут пропагандировать дискриминацию в отношении них, этот вопрос редко обсуждается в СМИ. [32]

Предубеждение против бураку чаще всего проявляется в форме дискриминации при браке и иногда при трудоустройстве . Известно, что семьи традиционалистов проверяют биографию потенциальных родственников, чтобы выявить людей с происхождением бураку . Эти проверки теперь незаконны, и дискриминация при браке уменьшается; Надамото Масахиса из Института истории бураку подсчитал, что от 60 до 80% буракуминов вступают в брак с не- буракуминами , тогда как для людей, родившихся в конце 1930-х и начале 1940-х годов, этот показатель составлял 10%. [33] За последние десятилетия количество браков между буракуминами и не- буракуминами увеличилось, и опросы общественного мнения показали снижение числа японцев, готовых заявить, что они будут дискриминировать буракуминов . [34]

Известно, что многие компании использовали списки адресов буракуминов , которые были впервые разработаны в 1975 году, чтобы исключить буракуминов . Средний доход семьи буракуминов был значительно ниже среднего по стране (60% в 1992 году). [35]

Известно, что случаи продолжающейся социальной дискриминации происходят в основном в западной Японии, особенно в регионах Осака , Киото , Хёго и Хиросима , где многие люди, особенно старшее поколение, стереотипно относятся к жителям бураку (независимо от их происхождения) и ассоциируют их с нищетой, безработицей и преступностью. [36]

В следующих префектурах : Хоккайдо , Аомори , Ивате , Мияги , Акита , Ямагата , Фукусима , Токио , Тояма , Исикава и Окинава не выявлены общины буракумин . [37]

Членство в Якудза

По словам Дэвида Э. Каплана и Алека Дубро в книге «Якудза: взрывной отчет о преступном мире Японии» (1986), буракумины составляют около 70% членов Ямагути-гуми , крупнейшего преступного синдиката якудза в Японии. [38]

Мицухиро Суганума, бывший член Разведывательного управления общественной безопасности , в 2006 году показал, что буракумины составляют около 60 процентов якудза. [39]

Буракуминдвижение за права

Еще в 1922 году должностные лица хисабецу бураку организовали кампанию «Ассоциация уравнителей Японии» ( Суйхэйся ) , чтобы отстаивать свои права. Декларация Суйхэйся призвала буракуминов объединиться в сопротивлении дискриминации и стремилась создать позитивную идентичность для жертв дискриминации, настаивая на том, что пришло время «гордиться тем, что они эта ». Декларация изображала предков буракуминов как «мужественных мучеников промышленности» и утверждала, что покорное подчинение угнетению будет оскорблением и осквернением этих предков. Несмотря на внутренние разногласия между анархистскими, большевистскими и социал-демократическими фракциями, и несмотря на создание японским правительством альтернативной организации, Юма, призванной уменьшить влияние Суйхэйся , Ассоциация уравнителей оставалась активной до конца 1930-х годов. [ необходима цитата ]

После Второй мировой войны был создан Национальный комитет освобождения буракуминов, который в 1950-х годах сменил название на Лигу освобождения буракуминов ( Buraku Kaihō Dōmei ) . Лига, при поддержке социалистической и коммунистической партий , оказала влияние на правительство, пойдя на важные уступки в конце 1960-х и 1970-х годах.

В 1960-х годах инцидент в Саяме вынес на публику проблемы группы. Инцидент включал в себя осуждение за убийство члена дискриминируемого сообщества на основании косвенных доказательств, которые обычно не имеют большого веса по сравнению с вещественными доказательствами в японских судах. [ необходима цитата ]

Одной из уступок стало принятие Закона о специальных мерах для проектов ассимиляции, который предоставлял финансовую помощь дискриминируемым общинам. В 1976 году также был принят закон, запрещающий третьим лицам расследовать семейный реестр другого человека. [ необходима цитата ] Эта традиционная система реестра, которая велась для всех японцев Министерством юстиции с 19 века, раскрывала происхождение человека как бураку, если к ней обратиться. Согласно новому законодательству, эти записи теперь можно было использовать только для юридических дел, что затрудняло идентификацию или дискриминацию членов группы.

В 1980-х годах некоторые педагоги и местные органы власти, особенно в районах с относительно большой численностью хисабецу-бураку , начали специальные образовательные программы, которые, как они надеялись, будут способствовать большему образовательному и экономическому успеху молодых членов группы и уменьшат дискриминацию, с которой они сталкиваются. [40] Группы по защите прав буракуминов в настоящее время существуют во всех частях Японии, за исключением Хоккайдо и Окинавы .

«Центры по содействию правам человека» (人権啓発センター) были созданы по всей стране префектурными правительствами и местными органами власти; они, в дополнение к содействию правам буракуминов , проводят кампании в интересах широкого круга других групп, таких как женщины, инвалиды, этнические меньшинства, иностранные резиденты и освобожденные заключенные. [ необходима цитата ] Однако даже в начале 1990-х годов обсуждение «освобождения» этих дискриминируемых сообществ или даже их существования редко встречалось в публичных дискуссиях.

БуракуЛига освобождения иЗенкайрен

Флаг Лиги освобождения буракуминов

Лига освобождения буракуминов считается одной из самых воинственных среди правозащитных групп буракуминов . BLL известна своими яростными «сессиями разоблачения и объяснения», на которых предполагаемые виновники дискриминационных действий или высказываний вызываются на публичные слушания перед группой активистов. [ необходима цитата ]

Ранние сессии были отмечены случаями насилия и похищения, и несколько активистов BLL были арестованы за такие действия. Законность этих сессий до сих пор оспаривается, но до сих пор власти в основном игнорировали их, за исключением самых крайних случаев. [41] [42] [43]

В 1990 году критика BLL Карелом ван Вольференом в его нашумевшей книге «Загадка японской мощи» побудила BLL потребовать от издателя прекратить публикацию японского перевода книги. [ необходима цитата ] Ван Вольферен осудил это как международный скандал. [ необходима цитата ]

Другая крупная группа активистов буракуминов — Национальный альянс освобождения буракуминов (全国部落解放運動連合会, Zenkoku Buraku Kaihō Undō Rengōkai ) , или Zenkairen , связанный с Коммунистической партией Японии (JCP). Он был сформирован в 1979 году [44] активистами BLL, которые были либо изгнаны из организации, либо покинули ее в конце 1960-х годов, в том числе из-за их несогласия с решением о том, что субсидии буракуминам должны быть ограничены только членами BLL. Не все буракумины были членами BLL, и не все жители районов, на которые распространяются субсидии, исторически произошли от изгоев. [45]

Zenkairen часто спорили с BLL, обвиняя их в шовинизме. Конфликт между двумя организациями усилился в 1974 году, когда столкновение между учителями, принадлежащими к профсоюзу, связанному с JCP, и активистами BLL в средней школе в Йоке, сельской префектуре Хёго , привело к госпитализации 29 человек. [ необходима цитата ]

В 1988 году BLL сформировала Международное движение против всех форм дискриминации и расизма (IMADR). BLL стремилась к признанию IMADR в качестве неправительственной организации ООН , но в 1991 году Zenkairen проинформировала Организацию Объединенных Наций о предполагаемых нарушениях прав человека, совершенных BLL в ходе их «сессий по разоблачению», проведенных с обвиняемыми «дискриминаторами». [45] [46] [ нужен лучший источник ]

Согласно финансируемому BLL аналитическому центру, когда утверждались случаи дискриминации, Zenkairen часто проводили сессии разоблачения, столь же яростные, как и BLL. Тем не менее, IMADR была назначена НПО ООН по правам человека в марте 1993 года. [47]

3 марта 2004 года Zenkairen объявили, что « проблема бураку в основном решена» и официально распались. 4 марта 2004 года они основали новую организацию, известную как «Национальная конфедерация движений за права человека в обществе» (全国地域人権運動総連合, Zenkoku Chiiki Jinken Undō Sōrengō' ) или Zenkoku Jinken Ren . [48] [49]

Религиозная дискриминация

Буддизм Дзёдо Синсю изначально покровительствовал низшим кастам [ мнение ] . В 1922 году, когда в Киото была создана Национальная ассоциация уравнителей ( Zenkoku-suiheisha ), Манкити Сайко, основатель общества и священник Дзёдо Синсю, сказал, критикуя агрессивные позиции по осуждению актов дискриминации:

Мы не должны позорить наших предков и нарушать человечность нашими грубыми словами и ужасными действиями. Мы, знающие, насколько холоден человеческий мир и как заботиться о человечестве, можем искать и радоваться от всего сердца теплу и свету человеческой жизни. [50]

После многочисленных петиций от BLL в 1969 году Хонгандзи изменил свое мнение по вопросу буракуминов . [ необходима цитата ] Zenkairen , которая отделилась от BLL в 1968 году, сожалеет об этом решении. [ необходима цитата ]

Религиозная дискриминация буракуминов не признавалась до тех пор, пока критические сессии BLL не стали широко распространенными. Например, в 1979 году генеральный директор секты буддизма Сото выступил с речью на «3-й Всемирной конференции по религии и миру », заявив, что в Японии нет дискриминации буракуминов. [51]

Примечательныйбуракумин

Смотрите также

Дискриминация в Японии

Общий

Ссылки

  1. ^ ab 第35回 教科書から『士農工商』が消えた ー後編ー令和3年広報うき「ウキカラ」8月号. Уки, Кумамото (на японском языке). Архивировано из оригинала 30 августа 2023 года . Проверено 7 марта 2024 г.
  2. ^ 弾座衛門. Kotobank (на японском). Архивировано из оригинала 7 марта 2024 г. Получено 7 марта 2024 г.
  3. ^ Хэнкинс, Джозеф Д. (2014). Работа с кожей: Изготовление кожи, создание многокультурной Японии . Издательство Калифорнийского университета. стр. 113. ISBN 9780520959163.
  4. ^ Фредерик, Луи (2002). Японская энциклопедия. Справочная библиотека издательства Гарвардского университета . Belknap Press . стр. 93. ISBN 9780674017535.
  5. ^ Маклахлан, Аластер (31 января 2003 г.). «Устранение предрассудков против буракудзюмина в 21 веке». Электронный журнал современных японских исследований . Получено 12 января 2023 г.
  6. ^ Хэнкинс, Джозеф Д. (2014). Работа с кожей: Изготовление кожи, создание многокультурной Японии . Издательство Калифорнийского университета. стр. 86. ISBN 9780520959163.
  7. ^ Ямагиши, Ацуши; Сато, Ясухиро (10 сентября 2022 г.). «Измерение дискриминации в пространственном равновесии: 100 лет невидимой гонки Японии». CIRJE F-Series . Получено 12 января 2023 г.
  8. ^ Меерман 2009, стр. 97.
  9. ^ МакКормак, Ноа Й. (2012). Отмена касты в Японии: борьба за национальную интеграцию и создание современного государства . Routledge. С. 34–5. ISBN 9781136283673.
  10. ^ Торияма, Хироси (2021). «Проблемы со ссылками на исторические документы в работе Дж. М. Рамсейера «Об изобретении политики идентичности: изгои буракумины в Японии»». Азиатско-Тихоокеанский журнал: Япония в фокусе .
  11. ^ ab Orbaugh, Sharalyn (2007). Японская художественная литература о союзнической оккупации: видение, воплощение, идентичность. BRILL. стр. 393. ISBN 978-90-04-15546-6.
  12. ^ abc Харада, Нобуо (1993). Рекиси но нака но Америка то нику шокумоцу то тен'но сабецу 歴史のなかの米と肉 食物と天皇・差別[ Рис и мясо в истории Еда и императорская дискриминация ] (на японском языке). Токио: 平凡社. ISBN 4-582-84147-3.
  13. ^ Струсевич, Цезарий Ян (21 декабря 2022 г.). «Данзаэмон — история королей подземного мира старой Японии». Tokyo Weekender (на японском языке) . Получено 18 апреля 2023 г.
  14. ↑ OBA, Ёсиро (25 декабря 2012 г.). «Об истории бизнеса Угольной горнодобывающей и судоходной корпорации Хоккайдо (2)».北海学園大学学園論集. 154 . ISSN  0385-7271 . Проверено 6 октября 2020 г.
  15. ^ Бисли 1972, стр. 22
  16. ^ 「士農工商」や「四民平等」の用語が使われていないことについて. Токио Сёсэки (на японском языке). Архивировано из оригинала 30 ноября 2023 года . Проверено 7 марта 2024 г.
  17. ^ 人権意識のアップデート(PDF) . Симоносеки (на японском языке). Архивировано из оригинала (PDF) 6 июня 2023 года . Проверено 7 марта 2024 г.
  18. ^ NEARY, IAN (2003). ««Буракумины» в конце истории». Социальные исследования . 70 (1): 269–270. ISSN  0037-783X. JSTOR  40971613.
  19. ^ Мирман, Джейкоб (2 июня 2009 г.). Социально-экономическая мобильность и меньшинства с низким статусом: медленные пути к прогрессу. Routledge. стр. 98. ISBN 978-1-135-97281-3.
  20. ^ Бураку Мондай в Японии: исторические и современные перспективы и направления на будущее – Эмили А. Су-лан Ребер
  21. ^ «Мэйдзишонен ни окэру хейгюба сёри-сэй то То Чику-Гё – Хёго но дзирей кара» 明治初年における斃牛馬処理制とと畜業 -兵庫の事例からСистема убоя и индустрия убоя в первый год Эпоха Мэйдзи: случай Хёго. Институт исследований освобождения Бураку и прав человека (на японском языке). 20 ноября 2004 года . Проверено 6 октября 2020 г.
  22. ^ ab 桐村 彰郎 (1 декабря 1989 г.). «Бураку кайхо хантай икки ни миру миншу исики но сёсо»部落解放反対一揆にみる民衆意識の諸相[Фазы народного сознания в бунтах против эмансипации буракуминов]. Nara Law Review (на японском языке). 2 (3): 1–30. NAID  120005847717.
  23. ↑ OBA, Ёсиро (25 марта 2013 г.). "Hokkaidō tankō kisen (kabu) hyaku-nen no keiei-shi to keiei-sha-zō (san)" 北海道炭鉱汽船(株)百年の経営史と経営者像(三) [On Business History of Hokkaido Coal Mining and Судоходная корпорация (3)].北海学園大学学園論集(на японском языке). 155 . ISSN  0385-7271 . Проверено 6 октября 2020 г.
  24. ^ 畑中, 敏之. «'Eta kari' ni tsuite» 「穢多狩」について [Новый аспект слова «этагари»: переосмысление его в контексте истории] (PDF) .立命館大学経済学会(на японском языке). НАИД  40016155268 . Проверено 8 октября 2020 г.
  25. ^ «Нихонджин ва Эдо дзидай ни мо 'нику' о ай шоку ситэ ита никусёку о кихи ситэ ита то но цусэцу га ару га…» 日本人は江戸時代にも｢肉｣を愛食していた肉食を忌避していたとの通説があるが… [Существует распространенная теория, что японцы в период Эдо ели «мясо» и избегали употребления мяса...]. Toyo keizai Inc. (на японском языке). 8 ноября 2017 г. Получено 8 октября 2020 г.
  26. ^ 野口道彦. 同和地区. Институт исследований освобождения Бураку и прав человека (на японском языке). Архивировано из оригинала 22 мая 2006 года . Проверено 2 февраля 2020 г.
  27. ^ Хэнкинс, Джозеф Д. (2014). Работа с кожей: Изготовление кожи, создание многокультурной Японии . Издательство Калифорнийского университета. стр. 92. ISBN 9780520959163.
  28. ^ Лесли Д. Олдритт (июль 2000 г.). «Буракумины: соучастие японского буддизма в угнетении и возможность освобождения». Журнал буддийской этики . ISSN  1076-9005. Архивировано из оригинала 25 ноября 2005 г.
  29. ^ Zusetsu kyō no buraku sabetsu kakuchi no jittai chōsa kekka yori 今日の部落差別 各地の実態調査結果より[ Иллюстрированная сегодняшняя дискриминация буракуминов на основе результатов опроса в различных регионах ] (на японском языке). BLHRRI. 15 марта 1997 г. стр. 31. ISBN 4-7592-0193-9.
  30. ^ «Tōkyō no hisabetsuburaku no rekishi to genjō zenbun» 東京の被差別部落の歴史と現状・全文 [История и нынешняя ситуация дискриминированных бураку в Токио, полный текст] (на японском языке). Токио: Лига освобождения Бураку. 23 марта 2003. Архивировано из оригинала 6 июня 2011 года . Проверено 29 апреля 2010 г.
  31. ^ «Хорицу дай року дзю-го (Акира ши ши нана ичи рей) дова тайсаку дзигё токубецу сочи-хо» 法律第六十号 (昭四四・七・一〇)同和対策事業特別措置法 [Закон № 60 (Сёва 44.7.10) Закон о специальных мерах по противодействию бизнесу). Палата представителей Японии (на японском языке) . Проверено 7 августа 2020 г.
  32. ↑ Гест, Роберт (9 июля 1992 г.). «Из монтажной». Far Eastern Economic Review . С. 28–29.
  33. ^ "Киото Идзин: Надамото Масахиса".
  34. ^ Морган, Чарли В. (2007). «Исследование случая пар бураку и небураку в Японии». Журнал сравнительных исследований семьи . 38 (1): 31–54. doi :10.3138/jcfs.38.1.31. JSTOR  41604121. Получено 12 января 2023 г.
  35. ↑ Гест, Роберт (9 июля 1992 г.). «История двух сестер». Far Eastern Economic Review . С. 28–29.
  36. ^ Аластер Маклафлан. "Japan's Burakumin: An Introduction". Japan Focus . Архивировано из оригинала 30 апреля 2006 года . Получено 8 мая 2006 года .
  37. ^ «Дова тику» 同和地区 [район Дова] (на японском языке). Институт исследований освобождения Бураку и прав человека. Архивировано из оригинала 22 мая 2006 года.
  38. ^ Каплан, Дэвид Э.; Дубро, Алек (1986). Якудза: взрывной отчет о преступном мире Японии . Массачусетс: Addison-Wesley Publishing Co., стр. 133.
  39. ↑ Архивировано в Ghostarchive и Wayback Machine: «Речь Мицухиро Суганумы». Японская якудза . 19 октября 2006 г.
  40. ^ «Стремясь положить конец дискриминации посредством образования дова | Совет Карнеги по этике в международных отношениях».
  41. ^ Апхэм, Фрэнк К. (1987), Инструментальное насилие и борьба за освобождение буракуминов, 146–190, в книге Майкла Вайнера (ред.), Раса, этническая принадлежность и миграция в современной Японии, том II. Коренные народы и другие колониальные народы , Лондон и Нью-Йорк: Routledge Curzon. ISBN 0-415-20856-4 . 
  42. ^ Фарр, Сьюзен Дж. (1990), Протест буракуминов: инцидент в средней школе Йока, 133–145, в книге Майкла Вайнера (ред.), Раса, этническая принадлежность и миграция в современной Японии, том II. Коренные народы и другие колониальные народы , Лондон и Нью-Йорк: Routledge Curzon. ISBN 0-415-20856-4 . 
  43. ^ Ичиномия Ёсинари и Группа K21 и Теразоно Ацуши (ред.) (2003), Dowa riken no shinso 2 (Jinken Mafia-ka suru "Buraku Kaiho Domei" no renkinjutsu o ou! - Истинное лицо интересов Довы 2 (В погоне за алхимией) «Лиги освобождения Бураку», которая мафиизирует права человека) («Инциденты вторжения в права человека» в освободительном образовании и образовании в области прав человека), Токио: Такарадзимаша .
  44. ^ Нири, Ян (1997), Буракумин в современной Японии, 50–78, в Майкле Вайнере (ред.), Меньшинства Японии: Иллюзия однородности , Лондон: Routledge, стр. 66 ISBN 0-415-15218-6 . 
  45. ^ ab Upham (1987).
  46. ^ Итиномия, Группа K21 и Теразоно (ред.) (2003).
  47. ^ Институт исследований освобождения буракуминов и прав человека (2005 [2004]), Фотодокумент послевоенного 60-летнего развития движения за освобождение буракуминов, Осака: Kaiho Publishing Company Ltd. ISBN 4-7592-4116-7 
  48. ^ «Zenkoku Buraku Kaihou Undou Rengkai» (Национальный альянс освобождения буракуминов) (2004), «Zenkairen Dai 34 Kai Teiki Taikai Ni Tuite» («О 34-й регулярной встрече Zenkairen»), доступно по адресу http://www.geocities.jp/zenkairen21/01-5.html Архивировано 23 декабря 2008 г. на Wayback Machine [26 февраля 2008 г.].
  49. ^ «Зенкоку тикики дзинкен ундо со ренго» 全国地域人権運動総連合 [Национальная федерация региональных правозащитных движений] (на японском языке) . Проверено 29 июля 2019 г.
  50. ^ Касахара, Тосинори (1996). "Shin Buddhism and the Buraku-min". Архивировано из оригинала 3 мая 2005 г. Получено 26 июля 2005 г.
  51. ^ Цуцуи, Киётэру (3 августа 2018 г.). Права создают силу: глобальные права человека и социальные движения меньшинств в Японии. Oxford University Press . ISBN 9780190853129.
  52. ↑ Бразор, Филип, «Хашимото нужна более толстая кожа». Архивировано 12 января 2013 г. в Wayback Machine , The Japan Times , 28 октября 2012 г., стр. 9.
  53. ^ "'Hashimototōru wa buraku no kizzu' buraku kaihō dōmei iin-chō ni kiku" 「橋下徹は部落の鬼っ子」部落解放同盟委員長に聞く ["Тору Хашимото — мальчик-демон Бураку" Интервью с председателем Лиги освобождения Бураку]. Бизнес-журнал (на японском языке). 30 декабря 2012 года . Проверено 17 февраля 2013 г.
  54. ^ Микуни, Рентаро (март 2006 г.). икизама шинизама . ロングセラーズ. ISBN 4-8454-2071-6.
  55. ^ «Новости освобождения Бураку» (PDF) . Лига освобождения Бураку. Сентябрь 1983 года.
  56. ↑ Тим Лаример Сонобе (26 марта 2001 г.). "Head of the Pack". Time . Архивировано из оригинала 30 сентября 2007 г.
  57. ^ 藤岡, 雅 (30 августа 2014 г.). «Юникуро Янай га фуин сита 'итизоку' но моногатари»ユニクロ・柳井が封印した「一族」の物語[История «клана», скрепленного UNIQLO и Янаи]. 週刊現代(на японском языке).

Библиография

Основной текст взят из Библиотеки Конгресса, раздел «Страновые исследования». Разделы «Религиозная дискриминация» и «Дзёдо синсю Хонгандзи» адаптированы из Shindharmanet и BLHRRI.Org.

Внешние ссылки