Проблема натурализации в Тунисе была протестным движением против французских и тунисских законов, которые облегчили доступ к французскому гражданству в 1933 году во время французского протектората Туниса . Оно активно боролось за предотвращение захоронения мусульман-тунисцев, принявших французское гражданство, на мусульманских кладбищах. Эти беспорядки возродили тунисское национальное движение , которое было ослаблено после репрессий 1926-28 годов.
Первые законы, позволяющие тунисцам получить французское гражданство, были приняты в 1887 году, через шесть лет после создания протектората. Закон от 29 июля 1887 года устанавливал:
Статья 1: После достижения двадцати одного года могут пользоваться правами французских граждан: тунисские подданные, отслужившие три года во французской армии или флоте или выполнявшие обязанности или гражданские работы, оплачиваемые французской казной.
Статья 2: Трехлетний срок сокращается до одного года для лиц, упомянутых в предыдущей статье, которые оказали Франции исключительные услуги.
Статья 3: Также будут иметь возможность пользоваться правами французских граждан: тунисских подданных, которые, не служив в вооруженных силах и не выполняя обязанностей или гражданских должностей, оплачиваемых французской казной, оказывают Франции исключительные услуги.
Статья 4: Запрос на натурализацию подается гражданскому контролеру округа, в котором заявитель обосновался. Гражданский контролер автоматически проводит проверку истории и характера заявителя [...] В каждом случае результаты расследования вместе с запросом и подтверждающими документами направляются генеральному резиденту, который передает папку со своим обоснованным мнением в Министерство иностранных дел. [1]
Этот закон был заменен без существенных изменений указами от 28 февраля 1899 года, 2 октября 1910 года, 20 августа 1914 года и 8 ноября 1921 года. [2] Закон 1910 года расширил возможность подачи заявления на натурализацию только для тунисских мужей француженок (с детьми), для обладателей более высоких степеней (в то время их можно было получить только во Франции) и для тех, кто был признан по состоянию здоровья непригодным для службы в вооруженных силах. [3] [4]
Однако реакция на указ 1921 года, который облегчил доступ к французскому гражданству для иностранцев (в основном евреев и итальянцев), родившихся в Тунисе, [5] была оживленной. Некоторые тунисские газеты критиковали эту «атаку на тунисское гражданство» и утверждали, что иностранцы в Тунисе могут получить тунисское гражданство. С другой стороны, другие считали нормальным, что христиане-иностранцы, родившиеся в Тунисе, стремятся получить французское гражданство, а не тунисское. [6]
Первая «официальная» оппозиция исходила от Ан-Насира бея 8 апреля 1922 года, когда он пригрозил отречься от престола, если его 18 требований не будут удовлетворены. Девятый пункт требовал «абсолютной отмены указа о тунисской натурализации, как для тех, кто служил в армии, так и для тех, кто не служил». Однако вскоре бей был вынужден отозвать свои требования. [7]
Число натурализаций в то время было незначительным: [8]
Озабоченность французского правительства численностью итальянского населения в Тунисе и ростом фашизма в Италии побудили Францию принять закон от 20 декабря 1923 года, облегчающий доступ к французскому гражданству для тунисцев. Согласно этим положениям, те, кто мог подать заявление на получение французского гражданства, были: [3] [9]
Одним из первых тунисцев, выступивших против закона, был Тахар Хаддад , который боялся дезертирства своих соотечественников, заинтересованных в материальных выгодах натурализации. 13 ноября 1923 года он осудил «открытие натурализации означает, как минимум, что Франция хочет, чтобы тунисцы когда-нибудь стали французами. Разве этого недостаточно, чтобы доказать, что французское правительство стремится подавить тунисскую нацию и государство, которое ее представляет, государство, которое Франция обязана уважать и даже защищать по договору?» [10]
Партия Дестур также пыталась противостоять этому закону, организовав кампанию телеграмм. Их попытки добиться осуждения со стороны религиозных властей были, однако, тщетны. [11] Хабиб-бей в конечном итоге подписал новый закон, положив конец их кампании и ослабив националистическую партию. [12]
Главными бенефициарами этого закона были тунисские евреи, стремившиеся избежать юрисдикции тунисских судов, которые по сути применяли исламское право. С самого начала протектората многие из них решили отправить своих детей во французские школы. Таким образом, теперь они соответствовали условиям получения французского гражданства. В 1924 году 284 еврея подали заявление на натурализацию, а также 62 мусульманина. Между 1924 и 1930 годами число заявителей возросло до 5300 евреев и 1150 мусульман. Их мотивы были в основном прозаическими: почти все заявители были мелкими чиновниками, привлеченными так называемой «колониальной третью», когда французские граждане получали зарплату на треть выше, чем выплачиваемая тунисцам. [13]
Люсьен Сент , генеральный резидент Франции, который был инициатором этого закона, хотел ослабить националистическое движение, привлекая его более образованных членов. Однако ему удалось вызвать лишь сарказм самых расистских колонизаторов, которые высмеивали этих новых граждан, едва говоривших по-французски. Когда он покинул Тунис 2 января 1929 года, он не знал, что оставляет своему преемнику Франсуа Мансерону бомбу замедленного действия, которая снова оживит тунисское национальное движение.
Декреты, принятые Люсьеном Сентом в 1926 году, заставили членов Дестура действовать осмотрительно. Экономическое процветание страны в тот период не помогло им мобилизовать жителей. Ожидая более благоприятных условий, они сосредоточились на создании ячеек Дестура в сельской местности и создали многочисленные профсоюзы в каждой корпорации. Литературные, художественные и театральные труппы путешествовали по стране, чтобы поддерживать национальные чувства. Также развивались националистические газеты на арабском или французском языках. [14]
1 ноября 1932 года вышел в свет первый выпуск L'Action Tunisienne, которым руководили Хабиб Бургиба , Махмуд Эль-Матери , Бахри Гига , Мхамед Бургиба, Тахар Сфар и Али Бухагеб. [15]
Вскоре последствия Великой депрессии достигли Туниса, и в стране росло недовольство. Эти молодые националисты считали, что благого дела будет достаточно, чтобы возродить Национальное движение на новой основе.
Выдвижение Абдельазиза Тальби в качестве представителя Туниса на Всемирном исламском конгрессе 1931 года привлекло внимание тунисцев к выводам встречи, включая «отчаянную борьбу против натурализации мусульман в исламских странах, управляемых Францией». Высокая популярность лидера Дестуриана в изгнании снова выдвинула вопрос натурализации на первый план, особенно в то время, когда время было благоприятным для религиозного возрождения, как можно видеть из предложения тунисской секции Большого совета в пользу коранических школ и университета Эз-Зитуна. [16]
31 декабря 1932 года, после объявления о смерти натурализованного французского мусульманина Мохамеда Шаабана в Бизерте , люди собрались на мусульманском кладбище с твердым намерением выступить против его захоронения там. Распространились слухи, которые заставили муфтия города Идриса Шерифа вынести фетву , оправдывающую этот отказ. Чтобы избежать кровопролития, его вдова, француженка-католичка, согласилась похоронить его на европейском кладбище. [16] В тот же день спахи из Бизерты, также натурализованный французский гражданин, был вынужден призвать местные власти вмешаться, чтобы похоронить одного из своих маленьких сыновей на мусульманском кладбище. [17]
Все эти действия были восприняты националистическими СМИ как великая победа. L'Action Tunisienne начала газетную кампанию, которая вызвала бурные протесты в Хаммам-Лифе , Ферривилле и Кайруане . [18]
Чтобы устранить любую двусмысленность в отношении прав на захоронение, в апреле 1933 года генеральный резидент Франсуа Мансерон обратился за советом к шейху эль-ислама Мухаммаду аль-Тахиру ибн Ашуру . Фетва, вынесенная в ответ судом «Шаараа», была весьма двусмысленной; в ней утверждалось, что мусульманин, принимающий гражданство немусульманской страны, является вероотступником, но добавлялось, что если он раскаивается, даже устно, перед смертью, его захоронение на мусульманских кладбищах приемлемо. [19] Узнав об этом маневре, дестурианцы осудили сговор между французами и религиозными властями. Поэтому Мансерон сообщил французскому министру иностранных дел Жозефу Полу-Бонкуру о своей неудаче: [17]
У нас были все основания полагать, что ответ Шараа будет утвердительным и что он, таким образом, вероятно, разрешит этот сложный вопрос, но неблагоразумие некоторых религиозных судей вызвало волнения, на которые я указываю. Есть опасения, что даже если юридический совет будет благоприятным, он не сможет нам помочь, поскольку дестурианцы утверждают, что мы лоббировали Шараа и что такое мнение, не высказанное свободно, не имеет никакой ценности.
Генеральный резидент не ошибся: когда новая фетва была утверждена, студенты Эз -Зитуна начали забастовку и потребовали смещения ее автора. Их требование было удовлетворено 30 сентября 1933 года. [20]
Когда распространились слухи о разработке фетвы, благоприятной для Резиденции, представитель Константины в палате депутатов Франции Эмиль Морино потребовал от министра иностранных дел ускорить политику натурализации 6 апреля. [21]
15 и 16 апреля 1933 года в районе Туниса Халфауин начались беспорядки после объявления о смерти Муссы Бен Саида, натурализованного француза. Правоохранительные органы не смогли справиться с беспорядками и были заменены сенегальскими тиральерами , которые подавили восстание. Спокойствие восстановилось только тогда, когда протестующие узнали, что Бен Саид жив.
21 апреля великий визирь Хеди Лахуа опубликовал прокламацию, в которой Ахмад II бей , объявив себя защитником мусульманской религии, просил у своих подданных мира, защищал Шариат и предостерегал смутьянов от пагубных последствий их действий. [22] Его вмешательство не имело никакого эффекта, и во избежание беспорядков натурализованных хоронили на европейских кладбищах, таких как Кайруан , Ла Мануба , Эль Кеф и Сук Эль Арба . [23]
1 мая жители Туниса снова начали протесты, чтобы остановить захоронение г-жи Кебаили, муж которой был председателем Мусульманской лиги Франции. Генеральный резидент уступил несколько дней спустя, приказав хоронить французских мусульман на специально отведенных кладбищах. [24]
7 августа в Монастире произошло кровопролитие . Несмотря на указ резидента, запрещающий хоронить натурализованных французов на мусульманских кладбищах, гражданский контролер Суса Андре Грэйник принудительно похоронил ребенка натурализованного чиновника, Абдесселема Эссаяди. Люди решили протестовать против этого решения, и вскоре было применено насилие: толпа начала бросать камни в траурную речь, в то время как солдаты стреляли в протестующих, что привело к многочисленным ранениям и одному погибшему, Шаабану Эль Бхути по прозвищу Херфуча. После событий Грэйник и каид Монастира были уволены со своих должностей. [25] [26]
Чтобы выразить свое несогласие с аль-Тахиром ибн Ашуром, Мохамед Бешир Наифер (1889-1974), имам мечети Эз-Зитуна , написал фетву, в которой указывалось, что мусульманин, желающий натурализоваться, считается отрекшимся от своей веры. В фетве также разъяснялись условия покаяния, чтобы натурализовавшийся имел право быть похороненным на мусульманском кладбище. Эта фетва была скреплена подписью его брата Ибрагима Наифера. Чтобы избежать репрессий против авторов текста, она была скопирована и подписана Мухаммедом Салахом Наифером (1902-1993), который передал ее в журнал L'Action Tunisienne . [27]
Фетва была опубликована анонимно 4 мая:
Мусульманин, принимающий натурализацию немусульманской державы, управляемой законами, не соответствующими исламскому праву, считается, в соответствии с этим актом, немусульманином [...]
Относительно допустимости покаяния мусульманина, попавшего в указанный выше случай, ханафитский обряд категоричен: он не допускает его [...]
Для маликитского обряда допустимость покаяния обусловлена известными условиями, а именно:
Кающийся должен провозгласить свое покаяние, а значит, и согласовать свои действия, не совершать греха, в котором он раскаивается, и исправить то, что можно исправить.
Натурализованный гражданин не может быть объявлен раскаявшимся ( тайб ), если он не соответствует этим условиям.
Отсюда следует, что натурализованный муж, который приходит к покаянию, должен возобновить свой брачный контракт. Если он не может вернуться в ситуацию, которую он обязался покинуть, он обязан эмигрировать в страну, где он может соблюдать заповеди своей религии. [28]
Отсутствие подписей редакторы газеты оправдывали так: «Чтобы не ставить этих учителей в неловкое положение перед администрацией и избежать возмездия «Сиди Тахара», мы не будем публиковать их имена, которые оставим себе». Однако Мухаммед Салах Наифер был отстранен от своих обязанностей в середине мая. [29]
Указ, принятый 6 мая 1933 года, учредил специальные кладбища для натурализованных французских граждан. Гражданские контролеры отвечали за создание этих кладбищ в городах, где настроение жителей делало это необходимым. [30] Эти специальные кладбища были известны простым людям как «кладбища падали». [24] Это было душераздирающе для тех мусульман, которые не могли быть похоронены рядом со своими семьями. По меньшей мере 70 из них пытались восстановить свое тунисское гражданство в своих письмах, адресованных генеральному резиденту. В этих письмах они умоляли его «стереть их французское гражданство» и вернуть им тунисское гражданство, чтобы они могли быть похоронены вместе со своими умершими и спасти свои семьи от позора и отчаяния. Один из них, отставной миротворец в Кайруане, написал:
МИЛОСЕРДИЕ, МИЛОСЕРДИЕ, МИЛОСЕРДИЕ Министр для этого несчастья, которое в течение всей его жизни было только печалью и болью [sic] МИЛОСЕРДИЕ, МИЛОСЕРДИЕ, МИЛОСЕРДИЕ министр для того, кого его собственные потомки считают врагом. И это старое верное сердце всегда останется дружелюбным к Франции, его единственной любви [...] Ваш покорный слуга умоляет Вас, умоляет Вас МИЛОСЕРДИЕ, МИЛОСЕРДИЕ, МИЛОСЕРДИЕ.
Тунисские социалисты передали эти просьбы в Париж, но правительство ответило, что «французское гражданство не может быть утрачено, если только французское правительство не решит, что оно должно лишить того, кто свободно его ищет» [31] .
Успех народной мобилизации настолько воодушевил активистов, что они потребовали проведения внеочередного конгресса Дестура , который состоялся 12 и 13 мая на улице Монтань в Тунисе . Успешно проведя свою пресс-кампанию, вся группа L'Action Tunisienne была единогласно избрана в исполнительный комитет Дестура.
Счастье не продлилось долго: 4 сентября, после стрельбы на кладбище Монастира, Хабиб Бургиба возглавил протестную делегацию жителей Монастира, чтобы увидеть Ахмеда Бея . Члены исполнительного комитета раскритиковали его за то, что он принял это решение самостоятельно, не поставив их в известность. Разгневанный Бургиба вышел из состава комитета 9 сентября. [32] Это было началом раскола, который привел к созданию Neo Destour 2 марта 1934 года.
.svg/1280px-Africa_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
