stringtranslate.com

Кандомбле

Практикующий, одетый как ориша Оба в Бразилии; одержимость последователей ориша занимает центральное место в Кандомбле

Кандомбле ( португальское произношение: [kɐ̃dõˈblɛ] ) — африканская диаспорная религия , которая развилась в Бразилии в XIX веке. Она возникла в результате синкретизма между несколькими традиционными религиями Западной и Центральной Африки, особенно йоруба , банту и гбе , в сочетании с влиянием римского католицизма . Центральная власть, контролирующая кандомбле, организована вокруг автономных террейрос (домов).

Кандомбле почитает духов, известных по-разному как ориша , инкисе или вуду , которые считаются подчиненными трансцендентному богу-творцу Олудумаре . Получив свои имена и атрибуты от традиционных западноафриканских божеств, ориша связаны с римско-католическими святыми. Считается, что у каждого человека есть покровительствующий ориша , который был связан с ним еще до рождения и который наделяет его личностью. Это традиция посвящения, члены кандомбле обычно встречаются в террейро, которыми управляет маэ де санто (жрица) или пай де санто (священник). Центральный ритуал включает в себя барабанный бой, пение и танцы практикующих, чтобы побудить ориша вселиться в одного из их членов, с которым затем могут взаимодействовать прихожане. Ориша делают подношения, такие как фрукты и жертвенные животные , в то время как их воля расшифровывается с помощью гадания . Подношения могут также делаться меньшим духам, включая кабокло и духам мертвых, эгун . Ритуалы исцеления и изготовление амулетов и травяных лекарств также играют важную роль.

Кандомбле развивалось среди афро-бразильских общин в период атлантической работорговли XVI-XIX веков. Оно возникло в результате смешения традиционных религий, принесенных в Бразилию порабощенными западными и центральноафриканцами, большинство из которых были йоруба , фон и банту , с римским католицизмом португальских колонизаторов , которые тогда контролировали этот район. Оно в основном сформировалось в регионе Баия в XIX веке. После обретения Бразилией независимости от Португалии конституция 1891 года закрепила свободу вероисповедания в стране, хотя кандомбле оставалось маргинализированным римско-католическим истеблишментом, который обычно ассоциировал его с преступностью. В XX веке растущая эмиграция из Баии распространила кандомбле как по всей Бразилии, так и за рубежом, а также повлияла на развитие другой религии, Умбанда , в 1920-х годах. С конца XX века некоторые последователи стали уделять особое внимание процессу реафриканизации с целью устранения римско-католического влияния и создания форм кандомбле, более близких к традиционной западноафриканской религии.

Религия делится на конфессии, известные как нации, на основе которых традиционная африканская система верований оказала на нее основное влияние. Наиболее известными нациями являются Кету , Джедже и Ангола . Кандомбле сосредоточена в Бразилии, хотя небольшие общины существуют и в других местах, особенно в других частях Южной Америки. Как в Бразилии, так и за рубежом Кандомбле распространилось за пределы своего афро-бразильского происхождения и практикуется людьми разных этнических групп.

Определения и терминология

Практикующие в Террейро Матамба Томбенчи Нето в Ильеусе, Баия.

Кандомбле — «неоафриканская» [1] или афроамериканская религия, [2] а точнее, афробразильская религия. [3] Она возникла в Бразилии 19 века, где импортированные традиционные африканские религии порабощенных западных африканцев должны были адаптироваться к колонии рабов, в которой официальной религией был римский католицизм . [4] Таким образом, это одна из нескольких религий, возникших в Америке в результате взаимодействия западноафриканских и римско-католических традиций, и по этой причине считается «сестринской религией» кубинской сантерии и гаитянского вуду . [5]

Последователи кандомбле называются povo de santo (люди святого) [6] или кандомблецисты [7] . Сам термин кандомбле , вероятно, происходит от слова банту , обозначающего танцы, kandombele , которое также развилось в термин для обозначения танцевального стиля в Аргентине и Уругвае, Candombe [8] . Другое слово, иногда применяемое к кандомбле , — macumba [9]. Этот общий термин может быть применен к афро-бразильским религиям в целом, но особенно он связан с колдовством или черной магией [10] , и поэтому некоторые кандомблецисты дистанцируются от него [11] .

Кандомбле не институционализировано, [12] не имеет центрального органа, определяющего доктрину и ортодоксальность, [13] и не имеет центрального священного текста. [14] Оно неоднородно, [15] демонстрируя региональные различия в своих верованиях и практиках. [16] Каждая линия или сообщество практикующих является автономным, [17] подходя к религии способами, определяемыми их традицией и выбором их лидера. [18]

Ритуал Кандомбле в 2008 году.

Большинство кандомблецистов также исповедуют римский католицизм [19] — некоторые священники и жрицы кандомбле отказываются посвящать кого-либо, кто не является крещеным римским католиком [20] — в то время как другие практикующие также следуют евангелическому протестантизму [21] , практикам Нью Эйдж [22] или буддизму [22] . Иногда эти некандомблестские элементы были напрямую интегрированы в сам кандомбле; есть сообщения о бразильском практикующем, включающем статую буддийского божества Махаяны Хотея на свой алтарь [23] , и о бельгийской группе кандомбле, которая включила персонажей из валлийской и славянской мифологии в свою практику [24] . Иногда кандомбле также находился под влиянием спиритизма , французского варианта спиритуализма , хотя многие спиритисты отличают свою религию от афро-бразильских традиций [25] .

Афро-бразильские религии часто смешиваются друг с другом, а не существуют в чистых формах, [26] при этом многие ученые рассматривают их в континууме, а не как полностью дискретные сущности. [27] Кандомбле разделяет имена своих божеств, ориша , с Умбандой , [28] религией, сформированной в Рио-де-Жанейро в 1920-х годах. [29] Группы Умбандисты существуют в спектре от тех, которые подчеркивают связь со спиритизмом, до тех, которые подчеркивают связи с афро-бразильскими религиями, такими как Кандомбле; [30] антрополог Диана Браун отметила, что граница, разделяющая Умбанду и Кандомбле, была в значительной степени «вопросом индивидуального мнения». [31] Омолоко был основан в Рио-де-Жанейро как промежуточная религия между Кандомбле и Умбандой, [32] с традициями, объединяющими эти две системы, иногда называемыми «Умбандомбле» посторонними. [33] Существуют также другие афро-бразильские религии, уходящие корнями в основном в определенные регионы, в том числе Бабассуэ в Пара , Батуке в Риу-Гранди-ду-Сул и Тамбор-де-Мина в Мараньяне и Пара. [34]

Нации

Кандомбле делится на традиции, известные как нации (нации). [35] Три наиболее известных — это Наго или Кету (Кету) , Джедже (Геге) или Мина-Джедже и Ангола или Конго-Ангола ; [36] другие включают Иджеша и Кабокло. [37] Каждая из них черпает вдохновение из разных африканских языковых групп; Кету использует йоруба , Джедже принимает эве , а Ангола черпает вдохновение из языковой группы банту. [25] Информированная этими этнолингвистическими истоками, каждая нация Кандомбле имеет свой собственный лексикон, песнопения, божества, священные предметы и традиционные знания. [37] Хотя они и возникли среди этнических различий, со временем это в значительной степени размылось, и члены тянулись к нации по причинам, не связанным с этническим наследием. [37]

Посвященный может перейти из одной нации в другую, этот процесс называется trocar as águas («изменить воду»). [38] Отношения между нациями могут быть негативными; те группы, которые подчеркивают претензии на «африканскую чистоту», часто принижали другие нации, которые они считали более синкретичными, [39] при этом нация Анголы иногда считалась самой синкретичной. [40] Нация Наго является самой большой, [41] отражая то, как традиционная религия Йоруба стала доминирующим западноафриканским влиянием в афро-бразильских религиях в 19 веке, [42] и даже среди наций, отличных от Наго, широко преобладает терминология, происходящая от Йоруба. [43]

Убеждения

Олорун иоришас

Кандомбле учит о существовании верховного божества, называемого Олорун или Олодумаре . [44] Эта сущность считается создателем всего, но считается далекой и неприступной, и поэтому ей не поклоняются в Кандомбле. [37]

Theоришас

Статуя, изображающая ориша Ксанго внутри Кандомбле террейро в Сан-Паулу; его отличает двусторонний топор - бык [45]

Кандомбле вращается вокруг духов, называемых ориша ( orishas ) [46] или santos («святые»). [47] В ангольской традиции их иногда называют inkice , [48] а в традиции Jeje — vodun . [49] Мужчин называют aborôs , [50] женщин — iabás . [51] Считается, что они являются посредниками между человечеством и Olorun, [52] ориша по -разному воспринимались как предки, [53] или воплощения сил природы. [54] Их имена могут различаться в зависимости от нации; в Nagó они обычно имеют имена Yoruba, но в нации Jeje им вместо этого дают имена Fon. [55]

Ориша считаются морально неоднозначными, каждый со своими собственными достоинствами и недостатками, [56] и иногда находятся в конфликте друг с другом. [57] Каждый ориша связан с определенными цветами, продуктами питания, животными и минералами, [58] благоприятствуя определенным подношениям. [59] Каждый ориша связан с определенным днем ​​недели; [ 60] жречество также утверждает, что каждый год управляется определенным ориша, который будет влиять на события, происходящие в нем. [61] Их личности определяются ключевым концептуальным противопоставлением в Кандомбле, прохладного и горячего. [62]

Ошала — главный ориша , [63] изображаемый как немощный старик, который ходит со скипетром пачоро в качестве трости. [64] Практикующие обычно верят, что Олорун поручил ему создание человечества. [65] В некоторых источниках все младшие ориша являются детьми Ошалы и одной из его двух жен, Наны и Йеманджи . [66] Это трио связано с водой: Ошала — с пресной водой, Нана — с дождем, а Йеманджа — с океаном. [67] Другие источники представляют эту космогонию по-другому, например, утверждая, что Ошала в одиночку стал отцом всех других ориша , создав мир из пудинга мингау . [68] Альтернативное утверждение среди практикующих заключается в том, что Нана является бабушкой Ошалы и матерью Йеманджи, причем последняя стала и матерью, и женой Ошалы. [68]

Статуя Иеманхи в Сальвадоре

Xangô — ориша, связанный с громом и молнией; [69] одна из его жен — Оба , воин, у которого только одно ухо. [70] Ogum — ориша битвы и железа, часто изображается с мачете; [71] ее спутник — Oxóssi , мужчина -ориша охоты и леса. [72] Obaluaiê или Omolu — ориша, связанный с инфекционными заболеваниями и их лечением, [73] в то время как Osanyin ассоциируется с листьями, травами и травяными знаниями. [70] Oya — ориша ветра и штормов. [74] Oxumaré считается как мужчиной, так и женщиной и изображается как змея или радуга. [75] Oxum — ориша любви, красоты, богатства и роскоши, ассоциируется с пресной водой, рыбой, русалками и бабочками. [76] Она замужем за Ифой, которого считают ориша предсказаний. [65]

Темпо — ориша времени; [77] возникший в ангольской нации, он ассоциируется с деревьями. [40] Из-за связи с деревьями его иногда приравнивают к Наго ориша Локо. [40] Ориша Эшу считается капризным обманщиком; [78] как хранитель входов, [79] он облегчает контакт между человечеством и другими ориша , [80] таким образом, как правило , почитается и кормится первым в любом ритуале. [81] Его ритуальные принадлежности часто хранятся отдельно от других ориша , [82] в то время как входы в большинство террейрос будут иметь глиняную голову, украшенную каури или гвоздями, которая представляет Эшу и которой делают подношения. [83]

Считается, что ориша имеют различные аспекты, известные как marcas («типы» или «качества»), [84] каждый из которых может иметь индивидуальное имя. [85] Детские формы ориша называются erês . [ 86] Они считаются самыми неконтролируемыми духами из всех, связанными с непристойностями и шутками. [87] Детские формы ориша имеют особые имена; erê Ошалы, например, называется Ebozingo («Маленький Эбо») и Pombinho («Маленький Голубь»). [64] Материальное изображение ориша называется igbá . [ 88]

Святые

Каждый ориша приравнивается к римско-католическому святому. [89] Например, Омолу, ориша болезни, часто приравнивается к Святому Лазарю прокаженному. [90] Ошала отождествляли с Господом нашим Бонфимским , [68] Ошум — с Богоматерью Непорочного Зачатия , [91] а Огум — со Святым Антонием Падуанским . [92] Из-за его связи со временем Темпо иногда приравнивают к христианской идее Святого Духа . [93] На алтарях Кандомбле ориша часто представлены с изображениями и статуями римско-католических святых. [94]

Этот процесс мог начаться как уловка, чтобы сохранить поклонение африканским божествам под европейским владычеством, [95] хотя такой синкретизм мог уже иметь место в Африке до атлантической работорговли. [96] С конца 20-го века некоторые практикующие пытались дистанцировать ориша от святых, чтобы вновь подчеркнуть западноафриканское происхождение религии. [97] Антрополог Роберт А. Воукс заметил, что именно духовенство и более формально образованные практикующие предпочитали отличать ориша от святых, тогда как менее формально образованные приверженцы, как правило , этого не делали. [98]

Отношения соришас

Статуя ориша Йеманжа в Бразилии, вокруг которой расставлены подношения

В Кандомбле отношения, как полагают, основаны на взаимных обязательствах, [99] и Кандомблецисты рассматривают отношения между ориша и человечеством как взаимозависимые. [100] Практикующие стремятся построить гармоничные отношения с ориша , [101] таким образом обеспечивая их защиту. [102]

Кандомбле учит, что каждый человек связан с определенным ориша , [103] который влияет на личность этого человека. [104] Это их dono da cabeça : [8] владелец или хозяин головы человека. [105] Пол этого покровительствующего ориша не обязательно совпадает с полом его человека. [106]

Идентификацию ориша человека можно установить с помощью гадания, [107] а незнание своего ориша иногда интерпретируется как причина психического заболевания. [108] В зависимости от рассматриваемого ориша , посвященный может выбрать избегать или заниматься определенными видами деятельности, такими как отказ от определенной пищи или ношение определенных цветов. [58] Некоторые практикующие также верят в дополнительные ориша , связанные с человеком; второй известен как хунто , [109] в то время как третий называется адхунто , тохунто или дихунто . [110] Некоторые считают, что человек также может иметь четвертого ориша , унаследованного от умершего родственника. [111]

Эксусикабоклос

Статуя внутри террейро Кандомбле в Сан-Паулу; он изображает индейский дух, кабокло

Другая группа духов в мировоззрении Кандомбле — это эшу , [82] иногда называемые эшу, когда они женщины, [112] или эшу-мирим, когда они дети. [113] Считающиеся более близкими к человечеству, чем ориша , и, таким образом, более доступными, [114] эшу часто рассматриваются как «рабы» ориша . [ 115] В просторечии их часто называют «дьяволами», [116] хотя в Кандомбле они не считаются силой абсолютного зла, а скорее считаются способными как на хорошие, так и на плохие поступки. [114] Практикующие верят, что эшу могут «открывать» или «закрывать» «дороги» судьбы в жизни человека, [117] принося как помощь, так и вред. [118] Кандомбле учит, что эшу можно заставить выполнять приказы практикующего, [117] хотя их нужно тщательно контролировать. [118] Экзу были зарегистрированы как часть кандомбле по крайней мере с 1930-х годов и, вероятно, возникли раньше. [ 119]

Также в Кандомбле присутствуют кабокло , [120] их название, вероятно, происходит от термина языка тупи kari'boka («происходящий от белого»). [121] Эти духи, как правило, принадлежат коренным американцам или boiadeiros («ковбои» или «жители глуши»), [122] хотя в более редких случаях кабокло изображаются как пришедшие с моря или из других стран. [121] Почти исключительно мужчины, [123] как полагают , кабокло обитают в лесной местности под названием Аруанда, [124] и характеризуются как курящие сигары и предпочитающие пиво. [125]

Кабокло особенно важны в народе Кандомбле де Кабокло. [126] Эта традиция долгое время принижалась другими кандомблецистами, особенно из традиции Наго, как второстепенная. [39] Многие практикующие отвергают взаимодействие с кабокло ; [127] это касается тех, кто пытался «реафриканизировать» Кандомбле с конца 20-го века и кто склонен отвергать кабокло как имеющих неафриканское происхождение. [128] В результате некоторые кандомблецисты почитали ориша в террейро, но общались только с меньшими духами, такими как кабокло, дома. [129] Когда человек пришел в Кандомбле через другую бразильскую традицию, такую ​​как Умбанда, иногда считается, что он принес с собой кабокло или эшу . В таких случаях иногда предпринимаются попытки «африканизировать» этих духов, ритуально «помещая» их в материальный объект, давая им африканское имя, а затем считая их преданными рабами ориша . [ 130]

Рождение и смерть

Кандомбле заимствует свою космологию в значительной степени из традиционной религии йоруба. [131] Материальный мир человечества называется aiê (или aiye ); [132] царство духов называется orun , [133] и делится на девять уровней. [134] Смерть олицетворяется в образе Ику. [135] Внутренняя часть головы человека, в которой, как полагают, находится его покровительствующий orixá , называется ori . [70]

Духи мертвых называются эгунами . [136] Недавно умерших называют апарака ; [50] после того, как они были «обучены» посредством жертвоприношений, они становятся баба . [137] После смерти эгун может войти в орун , хотя уровень, которого они достигают, зависит от духовного роста, которого они достигли при жизни. [134] Иногда эгуны стремятся помочь живым, но непреднамеренно вредят им; [138] учитывая этот потенциал, Кандомбле подчеркивает меры предосторожности при общении с этими сущностями. [139] Контакт с эгунами сопровождается ритуалами, направленными на нейтрализацию их вредоносной силы или загрязнения. [140] Контра -эгун — это нарукавная повязка из плетеной рафии, которую иногда носят, чтобы отпугнуть мертвых духов. [141] Хотя одержимость эгунами и считается возможной , она считается редкой [142] и, как правило, не приветствуется группами Кандомбле, которые считают ее духовно оскверняющей, что отличает Кандомбле от Умбанды. [143]

Аксэ

Кандомбле учит о существовании силы, называемой аше или аше , [144] центральной концепции в традициях, происходящих от йоруба. [145] Ученый Шейла Уокер описала аше как «духовную силу вселенной», [146] а антрополог Джоана Баия назвала ее «священной силой». [147] Джим Вафер назвал ее «жизненной силой», [148] в то время как Воекс отдавал предпочтение «жизненной энергии». [62] Ученый-религиовед Пол Джонсон охарактеризовал ее как «творческую духовную силу с реальными материальными эффектами». [149]

Практикующие верят, что аше может двигаться, [148] но также может концентрироваться на определенных объектах, таких как листья, корни и определенные части тела. [145] Кровь, в частности, считается содержащей аше в его наиболее концентрированной форме. [150] Люди могут накапливать аше , но также могут либо терять, либо передавать его. [151] Считается, что определенные ритуалы и обязательства поддерживают и усиливают аше человека , [152] в то время как другие ритуальные действия предназначены для привлечения или распределения этой силы. [153] Денде , священное пальмовое масло, используемое для приготовления ритуальных блюд, считается материализованной формой аше . [154]

Мораль, этика и гендерные роли

Ритуал Кандомбле в 2008 году.

Кандомбле, как правило, не имеет фиксированных этических предписаний, [99] хотя его учения влияют на жизнь кандомблецистов. [155] Вместо того, чтобы подчеркивать дихотомию между добром и злом, акцент делается на достижении равновесия между конкурирующими силами. [99] Проблемы, которые возникают в жизни человека, часто интерпретируются как результат дисгармонии в отношениях человека с его покровителем ориша ; [108] гармония обеспечивается путем соблюдения euó (табу ) ориша в отношении таких вопросов, как еда, питье и цвета. [156]

Полярность мужского и женского пола является повторяющейся темой в Кандомбле. [157] Многие роли в религии гендерны. Например, жертвоприношение животных и бритье головы посвященного обычно зарезервированы для мужчин-практиков, в то время как женщины, как правило, отвечают за домашние обязанности по поддержанию ритуального пространства. [158] Такое разделение отражает более широкие гендерные нормы в бразильском обществе. [158] Ограничения также налагаются на женщин во время менструации. [159] Однако женщины все еще могут обладать значительной властью как главы террейрос ; [ 160] большинство террейрос в Баии возглавляют женщины. [161] Соответственно, ее называют религией, в которой доминируют женщины, [162] и ведутся научные дебаты о том, можно ли ее назвать матриархальной. [163]

Есть доказательства того, что Кандомбле более терпимо относится к сексуальному и гендерному несоответствию, чем основное бразильское общество. [164] Многие геи являются последователями [165] — в Рио-де-Жанейро многие terreiros интегрированы в гей-социальную сеть города [166] — и распространенный стереотип ассоциирует Кандомбле с геями. [167] Гомосексуалисты описывают религию как более гостеприимную среду, чем христианство, [168] и приводят истории об отношениях между мужчинами -ориша , такими как Ошосси и Оссайн, как подтверждающие однополое влечение. [165] Некоторые практикующие участвуют в политических делах, включая защиту окружающей среды , права коренных народов и движение Black Power . [169]

Практики

Кандомбле — это религия, ориентированная на практику; правильность ритуала считается более важной, чем вера . [170] Ритуалы часто фокусируются на прагматических вопросах, касающихся процветания, здоровья, любви и плодовитости. [171] Среди тех, кто занимается Кандомбле, есть различные посвященные разной степени и непосвященные, которые могут посещать мероприятия и обращаться к посвященным за помощью с различными проблемами. [172]

Кандомбле — это инициатическая религия, [173] организованная вокруг структурированной иерархии, основанной на инициатическом статусе. [174] Знания о верованиях и практиках кандомбле называются « фундаментос » («основы»), [175] и охраняются практикующими. [176] Она использует секретность, [177] поэтому Джонсон охарактеризовал ее как тайное общество . [178] Термины африканского происхождения используются в ритуальных контекстах; [179] в целом, слова происхождения йоруба преобладают в народе наго, слова из языков эве-фон — в народе джедже, а слова из языков банту — в народе ангола. [180]

Дома поклонения

Интерьер Axé Ilê Obá terreiro в Сан-Паулу, Бразилия.

Места поклонения кандомбле называются terreiros («дома»), [181] или ilês . [182] Каждый terreiro независим и действует автономно. [183] ​​Они различаются по размеру от маленьких домов до больших комплексов, [172] а также различаются по богатству и известности. [184] Важность terreiro обычно считается пропорциональной количеству посвященных и клиентов, которые у него есть; [185] чем больше число посвященных, тем больше его собственный axé . [ 146] Между terreiros часто существует вражда , [64] особенно когда они конкурируют за членов, [186] причем переход людей из одного в другой является обычным явлением. [187]

Террейро может быть скрыт, чтобы не привлекать нежелательного внимания. [176] Интерьер состоит из ряда комнат, некоторые из которых закрыты для непосвященных. [ 79 ] В них есть алтарь божеств, место для проведения церемоний и жилье для жрецов или жриц. [172] Бакиссе — это «комната святых», кладовая, содержащая как ритуальные принадлежности, так и ассентаментос , или сидячие предметы, ориша , [ 188] причем большинство террейро предлагают поклонение от двенадцати до двадцати из этих духов. [189] Другая комната, ронко («комната для уединения») или камаринья , используется во время посвящений, [190] в то время как барраксан («большой сарай») — это место, где проводятся публичные ритуалы, включая гадания. [191] Террейрос, у которых нет барракао , могут использовать двор для публичных обрядов. [192] Пежи , или святилища божеств, часто располагаются по периметру барракао . [ 193]

Ассаментос , или священные предметы , в которых живет ориша , хранящиеся в бакиссе внутри террейро.

Пол terreiro считается священным, посвящённым покровительствующему orixá дома. [194] Terreiro часто имеет cumeeira , центральный столб в структуре, который, как полагают, связывает мир человечества с миром orixás . [ 195 ] Он стоит над entoto («фундаментом») terreiro , [ 196] пространством, периодически «подпитываемым» подношениями. [197] На открытом воздухе может быть дерево, посвящённое Tempo, [198] святилища лесных orixás, таких как Oxossi и Ogun, [199] и balé , место, отведённое для душ умерших. [200] Растения, используемые в ритуалах, также могут выращиваться на этой открытой площадке. [199]

Публичные церемонии проходят на террейро , где как посвященные, так и непосвященные могут присутствовать, чтобы отпраздновать ориша . [201] Участники должны быть одеты в белое; женщины носят юбки. [202] Церемонии часто начинаются намного позже объявленного времени начала. [203] На них еда предлагается определенным ориша , в то время как остальная часть делится между участниками, при этом последние таким образом получают часть топора ориша . [ 201 ] Эти публичные обряды как предшествуют, так и следуют за рядом частных ритуальных действий. [201] Большинство ритуалов, которые проходят на террейро, являются частными и открыты только для посвященных. [201] Уокер считал, что именно они представляют «реальное ядро ​​религиозной жизни общины кандомбле». [201]

Священство и община

Ритуал Кандомбле, сфотографированный в 2023 году.

Сообщество terreiro называется egbé . [ 8] Это считается «семьей», [204] ее посвященные являются «братьями» и «сестрами» в orixás ( irmãos de Santo или irmãs de santo ). [205] Сексуальные или романтические отношения между членами terreiro обычно запрещены, [66] хотя и случаются. [206] Посвящение в terreito связывает человека с родословной этого дома; [207] эта родословная связана с axé terreiro . [160] Основатели terreiro называются essas , и их имена упоминаются в padê . [208]

Жрица, управляющая terreiro, называется mâe de santo (матерью святых); [209] священник, который делает это, называется pai de santo (отцом святых). [210] Конкретные термины также указывают на то, к какой нации принадлежит человек; [211] в Наго Кандомбле мужчина-священник называется babalorixá , [ 212] женщина-жрица — iyalorixá . [213] Выступая в качестве посредников между orixá и человечеством, [172] это духовенство отвечает за все важные функции, включая обучение новичков, разрешение споров и предоставление услуг по исцелению и предсказанию, [214] эти последние услуги часто являются их основным доходом. [215] Не ограниченные внешними религиозными властями, [216] эти «родители святых» часто осуществляют значительный контроль над своими посвященными. [217] Последние должны подчиняться их власти, [218] и падать ниц перед ними в акте, называемом ика ; [ 135] однако, конфликты между этими «родителями» и их посвященными являются обычным явлением. [219] Террейро часто распадается, когда умирает его главный жрец или жрица. [220]

Жертвоприношение ориша Эшу

Помощь маэ или паи де Санто оказывают iyakekerê («маленькая мать») [221] или mãe pequena , [222] и «маленький отец». [223] Другие роли в terreiro включают iyabase , который готовит еду для orixás , [135] и alabê (музыкальный руководитель). [216] Посвященные, называемые filhos (сыновья) и filhas de santo (дочери святых), помогают в качестве поваров, уборщиков и садовников. [214] Женщины-посвященные, которые не входят в транс, но помогают тем, кто входит, называются ekedi ; их коллеги-мужчины называются ogan . [224] Ога — это мужчины, часто не посвященные, чья роль в основном почетная и заключается в основном в финансовом содействии. [214]

Человек, который предпринял шаги к посвящению, но еще не прошел этот процесс, называется абиа или абиан . [225] Посвященный менее семи лет называется иао или ияво ; [226] после семи лет он может пройти церемонию дека и, таким образом, считаться эбоми , что позволяет ему открыть свой собственный террейро . [227] Те, кто выполнил семь лет ритуалов посвящения, называются эбоми [228] или эбаме . [112] По истечении семи лет они «получают дека » от своего инициатора, которому вручают поднос с ритуальными предметами; это позволяет им пойти и создать свой собственный храм. [229] Если еще один такой террейро откалывается, считается, что топор матери - террейро переходит к новому. [160]

Святыни иотас

Отас , священные камни , занимающие центральное место в алтарях Кандомбле.

Алтарь ориша называется пежи . [ 74] Он содержит набор предметов, называемых ассентаменто («сиденье») или ассенто ориша; [230] это считается домом ориша . [ 231 ] Обычно он состоит из различных предметов , помещенных в эмалированный, глиняный или деревянный сосуд, [232] который сам часто завернут в ткань. [231] Ассентаменто может храниться в доме посвящённого, [197] или внутри комнаты бакиссе террейро , [233] которую открывает только жрица или жрец, ответственный за это. [231] Там ассентаменто посвящённых могут быть размещены на многоуровневом алтаре, украшенном лентами, цветными огнями и цветами. [234]

Ключевой частью ассентаменто является священный камень, известный как ота . [235] Этот ота обладает аше , [236] и поэтому требует кормления. [237] Каждый ориша связан с различным видом камня; например, те, что из океана или рек, связаны с Ошумом и Иеманджой, в то время как те, которые, как полагают, упали с неба, связаны с Шанго. [219] Практикующие должны найти эти камни, а не покупать их, после чего их ритуально освятят, омоют, принесут подношения и «посадят» в свой сосуд. [238] Наряду с отас эти сосуды для духов могут содержать ферраментос или металлические предметы, связанные с определенными ориша , [239] раковины каури, [240] браслеты, называемые иде , [241] части тел животных, [241] волосы посвященного, который их хранит, [197] статуи связанных с ними римско-католических святых, [234] а также смесь воды, меда и травяных сборов. [242]

Предметы, используемые в ритуале, часто освящаются травяным настоем, называемым амачи . [50] Ритуальные предметы считаются локусами и аккумуляторами аше , хотя запас этой силы необходимо пополнять через различные промежутки времени. [146] По этой причине им дают кровь, чтобы напитать их новым аше . [148] В Бразилии различные магазины специализируются на атрибутике, необходимой в кандомбле. [243]

Подношения и жертвоприношения животных

Алтарь Кандомбле на острове Илье-Аксе-Ибалеси в Сальвадоре, Баия.

Подношения духам известны как ebós [244] и могут состоять из еды, питья, птицы и денег; [245] когда не задействовано жертвоприношение животных, подношение пищи называется comida seca [8] . Считается, что эти подношения создают axé , которое затем дает orixá силу помогать своим поклонникам. [150] Когда начинается церемония, практикующие обычно предлагают padé [246] искупительное подношение orixá Exu [246] .

Помимо того, что еда предлагается в terreiro , ее часто размещают в соответствующем месте ландшафта; например, подношения Ошуму часто приносятся пресноводным потоком. [53] С каждым orixá связаны определенные продукты питания ; [247] смесь бамии с рисом или маниоковой мукой, известная как amalá , считается любимой у Xangô, Obá и Iansã. [248] Когда еда помещается в terreiro , ее обычно оставляют на месте на срок от одного до трех дней, что является достаточным временем для того, чтобы orixá усвоил суть пищи. [53] Ритуальная выплата денег, часто сопровождающая жертвоприношения, называется dinheiro do chão («деньги для пола»). В рамках этого, деньги кладут на пол и часто обрызгивают кровью, прежде чем разделить их между участниками обряда. [63]

Кандомбле подразумевает жертвоприношение животных, [249] которое называется matanças . [214] Человек, совершающий жертвоприношение, известен как axogun [250] (или axogum [234] ) или иногда как faca (нож). [ 214] Обычно используются куры, цесарки, белые голуби и козы. [251] Животному часто перерезают шею ножом, [252] или, в случае птиц, отрубают голову. [253] После того, как животное убито, его кровь проливают на алтарь; его органы часто удаляют и помещают вокруг «сиденья» orixá . [ 249] После жертвоприношения обычно проводится гадание, чтобы определить, была ли принята жертва. [252] Затем участники обряда съедают другие части тела; Исключением является случай, когда жертвоприношение было для eguns , который вместо этого оставляют гнить или помещают в реку. [249] Часть еды затем могут забрать, оставить в лесу, выбросить в водоем или положить на перекрестке; [254] это называется «приостановка жертвоприношения». [255] За пределами Бразилии практикующие столкнулись с трудностями при совершении жертвоприношения животных; в Германии, например, это запрещено законом. [256]

Инициация

Во время посвящения человеку дадут ожерелье, связанное с его покровителем ориша.

Посвящение известно как fazer cabeça («сделать голову») [8] или fazer o santo («сделать святого»). [257] Обычно это очень дорого. [258] Посвященные известны как filhos de santo («дети святых»). [259] При посвящении им дается новое имя, nome de santo (имя святого), которое обычно указывает на личность их покровителя orixá . [260] Многие считают, что orixá потребовал их посвящения, поскольку это их obrigação («долг»). [257] Если группа людей проходит посвящение вместе, их называют barco («лодка»). [261]

Продолжительность процесса инициации варьируется в зависимости от дома Кандомбле, но обычно длится от нескольких недель до нескольких месяцев. [262] Сначала инициируемого приводят в террейро , где его оставляют на период релаксации, дескансо , чтобы он мог стать «холодным». [263] Их одевают в белую одежду, [264] и им дают нить бус, связанную с их покровительствующим ориша . [58] Ожерелье окрашено в соответствии с последним: белое для Ошалы, темно-синее для Огума или красно-белое для Шанго, например. [265] Вымытые и окропленные кровью принесенного в жертву животного, [266] эти бусины иногда считаются защищающими владельца от вреда. [267]

Новые посвященные изолируются в комнате в террейро , называемой ронко , [268] , где они спят на соломенной циновке, [269] едят только пресную пищу, [270] и им часто запрещается разговаривать. [270] В течение этого периода их учат об их покровительствующем ориша , например, о его симпатиях и антипатиях и связанных с ним ритмах барабана и танцах. [262] Время, проведенное в изоляции, варьируется, хотя типичным является три недели. [271] Их будут купать в воде, смешанной с травами, [272] прежде чем отведут в алтарную комнату, где происходит барабанный бой и пение. [271] В жертву приносятся животные, в том числе четвероногое животное, и кровь может быть затронута телом посвященного. [273]

Посвящение, проведенное в Баие в 2008 году; на этой церемонии надеваются белые одежды и белые пятна [274]

Затем голову посвящаемого бреют и делают два надреза на ее верхушке бритвой, позволяя орише войти в нее; кровь и травы могут быть смешаны с ранами. [275] Конус воска, адоксу , может быть помещен на надрез, чтобы остановить кровотечение; [276] затем голова будет обернута тканью. [277] В зависимости от террейро , надрезы также могут быть сделаны на языке посвящаемого, спине, плечах, бедрах, ягодицах и подошвах его ног. [278] После сделанных надрезов ориша «садится» в голову человека во время ритуала assentar o santo . [279]

Новый посвященный может быть представлен остальной части общины через церемонию саида . [280] Наряду с их белой одеждой, их тело часто будет покрыто белыми пятнами. [281] Во время этого они могут назвать имя марки своего покровителя ориша , которого они, как предполагается, обнаружили во сне. [67] В панане посвященного символически заново обучают мирским задачам, [253] ритуал иногда сопровождается аукционом, на котором посвященного символически продают его супругу или члену его семьи, отсылка к эпохе рабства. [253] В следующую пятницу они посещают мессу в римско-католической церкви, [282] и, наконец, старший член террейро отводит их обратно к дому. [253] Становление посвященным подразумевает отношения взаимной ответственности между индивидуумом и ориша , [172] с ориша -покровителем , который теперь навсегда обитает в теле этого индивидуума. [283] В течение следующего года посвященный может выполнять дальнейшие «обязательства», чтобы построить свои отношения с ориша . [284]

Кандомбле включает в себя дополнительные, ступенчатые посвящения, которые, как ожидается, будут проводиться через год, три года и семь лет после первоначальной церемонии посвящения. [285] В ходе этого они должны научиться получать все свои покровительственные ориша . [286] На практике многие приверженцы не могут позволить себе эти церемонии в указанное время, и вместо этого они проводятся спустя годы. [285]

Владение

Церемония кандомбле на острове Итапарика в Баии.

Музыка и танец являются основополагающими элементами кандомбле. [287] Барабаны часто играют всю ночь. [288] В традиции наго используются три основных типа барабанов: самый большой — рум , средний — румпи , а самый маленький — ле . [289] Эти барабаны считаются живыми и их нужно «кормить». [290] Главный барабанщик — алабе . [291] Многие террейро утверждают, что женщины не должны участвовать в этом ритуальном барабанном бое, хотя другие отвергают эту традицию. [292] В некоторых ритуалах практикующие пьют отвар, содержащий журему , слабо галлюциногенное растение, иногда смешанное с кровью принесенных в жертву животных. [293]

Хотя обычно одержимым становится танцор, иногда одержимость случается и со зрителями. [294] Одержимого человека называют кавало (лошадь); [295] быть одержимым ориша считается привилегией. [262] Состояние головокружения, сигнализирующее о начале транса, известно как барравенто . [137] Когда начинается транс, практикующие часто испытывают спазм тела, называемый аррепио («дрожь»). [50] Практикующие верят, что когда человек одержим духом, он не может контролировать его действия. [296] Распространенный способ обозначения одержимости — receber («получать»). [297] Поскольку это подразумевает «оседланность», одержимость считается символически женской ролью, [298] и некоторые кандомблецисты верят, что становление кавало может превратить мужчину в гомосексуалиста. [299]

Практикующие могут полностью пасть ниц перед одержимым; [300] это называется dobalé . [8] После того, как человек становится одержимым, его могут провести в прихожую, чтобы одеть в одежду, связанную с одержимым orixá ; это обычно включает в себя яркие платья, независимо от пола вовлеченных. [301] Тем, кто одержим Огуном, например, часто дают металлический шлем и топор, в то время как те, кто одержим Ошумом, носят толпу, меч и веер abebe . [302]

Стиль речи, принятый одержимым, будет зависеть от типа духа, который, как полагают, овладел им. [303] Те, кто одержим ориша, могут говорить редко, если вообще говорить, [304] отказываясь есть, пить или курить, чтобы подчеркнуть свой аристократический нрав. [305] Когда они танцуют, это часто стилизовано и контролируется. [87] Когда они говорят, человек, одержимый ориша, может делать предсказания и пророчества. [306] Те, кого считают одержимыми кабокло , часто курят сигары, [307] в то время как те, одержимые детьми-духами эрэс, могут кататься по полу и ссориться. [308] Как только одержимый дух уходит, ожидается, что одержимый человек не будет помнить об этом. [309]

Народные гуляния

В день ее праздника в феврале подношения Йеманже помещают на лодки и вывозят, чтобы бросить в воду. [310]

Хотя детали литургического календаря различаются в зависимости от terreiros , в Candomblé существует ежегодный цикл фестивалей или праздников в честь orixás . [310] Иногда они частные, а иногда открыты для публики. [311] Обычно они проводятся в день римско-католического святого, связанного со святым, связанным с определенным orixá . [128] Основной фестивальный сезон начинается в сентябре с праздника Oxala и продолжается до февраля, когда проходит праздник Iemanjá. [310] В народе Nagô ритуал Воды Oxala проводится в начале литургического года; он включает в себя принесение свежей воды, иногда из колодца, в terreiro для очищения и пополнения assamentos. [310]

В некоторых случаях фестивали Кандомбле стали широко популярны среди публики, особенно в Ошале и Йеманже. [312] Сотни тысяч людей собираются на пляже в День Йеманжи (2 февраля), [251] где они часто загружают подношения ей на лодки, которые затем вывозят их в воду и выбрасывают за борт. [313]

Среди террейрос , которые проводят фестивали для кабокло , это обычно происходит 2 июля, в день, который знаменует независимость Баии от Португалии. [314] Публичные фестивали для эшу встречаются реже. [303] Тон мероприятия различается в зависимости от того, какая категория духов чествуется; фестивали для ориша имеют более фиксированную структуру и большую формальность, в то время как фестивали для кабокло более спонтанны и характеризуются большим взаимодействием между духами и людьми-участниками. [315]

Гадание

Поднос для гадания, используемый для дилогуна

Посвященные занимаются гаданием , часто как основным источником дохода. [316] Наиболее распространенной формой гадания является дилогун или jogo dos buzios («игра в ракушки»), которую выполняют как мужчины, так и женщины. [317] Это подразумевает бросание ракушек каури и интерпретацию их падения. [318] Обычно бросают 16 ракушек, а еще четыре — для подтверждения ответа, полученного при первом бросании. [319] Каждая конфигурация ракушек связана с определенными оду , или мифологическими историями, [320] которые затем интерпретируются как имеющие отношение к ситуации клиента. [321]

Другая распространенная практика гадания заключается в разрезании луковицы на две части и бросании частей на землю, делая выводы по тому, на какую сторону они упадут; [322] в качестве альтернативы орех кола можно разрезать на четвертинки и читать таким же образом. [323] Ифа — еще одна система гадания йоруба, однако к началу 21-го века она была охарактеризована как либо вымершая, [324] либо очень редкая в Бразилии. [325]

Целебные и амулетные практики

Исцеление является важной частью Кандомбле. [326] Жрецы и жрицы могут предлагать исцеление от различных состояний, от ожирения и выпадения волос до пневмонии и рака; [327] в этом качестве их часто называют курандейрос . [328] В мировоззрении Кандомбле проблемы человека могут быть вызваны его дисбалансом с миром духов, [329] потому что у него нет аше и, таким образом, его «открытое» тело уязвимо для вредных влияний, [330] или потому что его наказывают ориша . [331] С другой стороны, человек может страдать из-за того, что к нему привязался дух умершего человека, [332] или потому что другой человек пожелал ему зла, [330] либо непреднамеренно, через мау-ольядо ( дурной глаз ), [333] либо через колдовство и проклятие. [329]

Алтарь на Террейро-де-Кандомбле в Джирибатубе  [pt] , Вера-Крус

Люди с проблемой часто обращаются к священнику или жрице, которые затем используют гадание, чтобы установить причину и средство. [334] Обычным первым шагом в процессе исцеления является limpeza , или духовное очищение. [321] Это часто влечет за собой подношение определенному orixá или меньшему духу; sacudimento (похлестывание листьев), когда листья протирают тело пациента; или abô (ванна из листьев), во время которой их моют в воде, настоянной на различных травах и других ингредиентах. [335] Если общее состояние здоровья человека нуждается в улучшении, он может пройти церемонию bori , во время которой на голову пациента кладут еду, чтобы накормить его покровителя orixá . [284]

Если предполагается, что эгум беспокоит человека, он часто проходит обряд «очищения тела». [336] В обряде troca da cobeça болезнь передается другому человеку, особенно птице, которой можно обтереть пациента перед тем, как ее убьют. [337] Исцеление может также потребовать посвящения пациента в религию. [334] Затем сохранение здоровья обеспечивается поддержанием состояния равновесия с ориша , избеганием излишеств и следованием урокам, полученным в мифологических сказаниях. [329] В дополнение к предложению этих методов лечения целитель кандомбле может также рекомендовать пациенту обратиться за помощью к медицинскому работнику. [338]

Целители кандомбле часто хорошо разбираются в траволечении , [328] в этом случае их можно назвать mâo de ofá . [214] Считается, что травы содержат axá , которое необходимо соответствующим образом пробудить: [339] листья должны быть свежими, не сушеными, [339] и собранными поздно ночью или рано утром, чтобы обеспечить максимальную силу. [339] Если их собирать в лесу, следует получить разрешение у контролирующего orixá и оставить подношения, такие как монеты, мед или табак; [339] в качестве альтернативы целители часто покупают их в casas de folhas («домах листьев») на рынках. [340] Затем листья можно натирать непосредственно пациента или заваривать в чай ​​или другой лекарственный отвар; [341] практикующие также могут производить pó (порошок), который может иметь различные применения, от лечения до нанесения вреда или привлечения чьего-либо романтического внимания. [342]

Кандомблецисты часто носят амулеты . [343] Обычными примерами являются рога или фига , кулак с большим пальцем, вставленным между указательным и средним пальцами. [344] Патуа состоит из небольшого тканевого мешочка, содержащего различные предметы, части растений и тексты. [ 344] Веточки растений арруда или ларанха-да-терра также можно носить с собой для защиты от сглаза. [345] Определенные растения, связанные с определенным ориша , часто хранятся в дверных проемах, чтобы предотвратить проникновение негативных сил. [345]

Похороны и мертвые

После смерти старшего посвященного его террейро проведет ритуалы ашексе ; они преобразуют умершего в дух предка собственного пантеона террейро и гарантируют, что умерший не станет опасным блуждающим духом. [346] Подношения, включая жертвенных животных, делаются умершему и сопровождающим его ориша во время ашексе . [347] Также будет проведена римско-католическая месса. [348]

История

Происхождение

Рабство было широко распространено в Западной Африке ; большинство рабов были военнопленными, захваченными в конфликтах с соседними группами, другие были преступниками или должниками. [349] Порабощенные африканцы впервые прибыли в Бразилию в 1530-х годах. [350] Эти прибывшие в 16 веке в основном прибыли с побережья Гвинеи , но к 17 веку население Анголы и Конго стало доминирующим. [351] Затем, между 1775 и 1850 годами, большинство рабов были йоруба и дагомейцами, прибывшими из Бенинского залива , в основном с территорий современных Бенина и Нигерии. [352] После объявления независимости от Португалии в 1822 году [353] Бразилия отменила работорговлю в 1850 году [353] , а затем освободила всех рабов в 1888 году. [354] Всего в Бразилию было перевезено около четырех миллионов африканцев, [355] больше, чем в любую другую часть Америки. [356] В Бразилии они были сосредоточены преимущественно в Баие. [41]

По прибытии в Бразилию рабы были разделены на «нации», в основном на основе порта отправления. [357] Это означало, что африканцы разного культурного происхождения, регионов и религий были включены вместе под единым термином; [358] те, кто был из залива Бенин, например, назывались «наго». [357] Поскольку народы йоруба и дагомеи составили последнюю волну рабов, они стали численно доминирующими среди афро-бразильцев, и их традиционная космология стала преобладать над космологией более давно существующих общин. [359] Процесс порабощения разрушил традиционные связи между африканскими божествами и конкретными регионами, а также смешал божества разных народов в единый пантеон. [360] Из тысяч ориша, почитаемых в Западной Африке, гораздо меньше продолжали поклоняться в Бразилии; [37] ориша, связанные с сельским хозяйством, были заброшены, например, поскольку у рабов не было особых причин защищать урожай рабовладельцев. [361] К XVIII веку описания ритуалов африканского происхождения, проводимых в Бразилии, стали обычным явлением, [362] и с этого момента их стали называть обобщенно calundu , термином бантуского происхождения. [363]

В колониальной Бразилии от порабощенных африканцев ожидалось, что они откажутся от своих традиционных религий в пользу римского католицизма. [364] Римско-католическая природа бразильского колониального общества, допускавшая культ святых , могла предоставить большую свободу действий для выживания традиционных африканских религий, чем это было доступно в протестантских районах Америки. [365] Многие из рабов научились классифицировать своих ориша по отношению к римско-католическим святым и календарю дней святых. [366] Нет никаких доказательств того, что рабы просто использовали культ святых, чтобы скрыть поклонение ориша , но скорее то, что преданные понимали два пантеона как включающие в себя схожие фигуры с похожими способностями решать определенные проблемы. [367] Некоторые в Римско-католической церкви считали синкретизацию положительным шагом в процессе обращения африканцев в христианство. [368] Христианское учение, предоставляемое порабощенным африканцам, часто было рудиментарным. [369] Рабовладельцы часто считали, что, позволяя рабам сохранять свои традиционные обычаи, они будут тратить энергию, которая в противном случае могла бы быть направлена ​​на восстание. [370]

Формирование и ранняя история

Интерьер Ilê Axé Iyá Nassô Oká в Сальвадоре, фотография 2008 года; по традиции это самый старый Кандомбле террейро , основанный в 1830 году.

Хотя африканские религии присутствовали в Бразилии с XVI века, «организованная, структурированная литургия и сообщество практики, называемые Кандомбле», возникли только позже. [367] Самые ранние террейро появились в Баие в начале XIX века. [371] Согласно тому, что ученый Стефания Капоне назвала «основополагающим мифом Кандомбле», [372] первым террейро был Ilê Axé Iyá Nassô Oká (также известный как Casa Branca или Engenho Velho), основанный в Сальвадоре в 1830 году, и от которого произошла традиция Наго. [373]

Различные эмансипированные йоруба начали торговать между Бразилией и Западной Африкой, [374] и значительную роль в создании кандомбле сыграли несколько африканских свободных людей, которые были богаты и отправляли своих детей учиться в Лагос . [375]

Республиканская конституция Бразилии 1891 года закрепила свободу вероисповедания . [376] Однако афро-бразильские религиозные традиции продолжали сталкиваться с правовыми проблемами; Уголовный кодекс 1890 года включал запреты на спиритизм, талисманы и многие виды травяной медицины, что влияло на кандомбле. [377] Власти продолжали закрывать террейро , утверждая, что они представляют угрозу общественному здоровью. [378] В конце 19 века первые террейро открылись в Рио-де-Жанейро, городе, в котором тогда наблюдался быстрый рост населения. [376] В этот период также различные белые бразильцы из высшего класса искали кандомбле. [379]

20-й и 21-й века

Группа практикующих, фотография 1902 года.

Кандомбле стало более публичным в 1930-х годах, отчасти потому, что бразильцев все больше поощряли воспринимать себя как часть многорасового, смешанного общества в разгар проекта президента Жетулиу Варгаса « Estado Novo» . [380] Законодательный декрет Варгаса 1202 признал легитимность terreiros , в то время как Уголовный кодекс 1940 года предоставил им дополнительную защиту. [381] В 1930-х годах произошло распространение академических исследований кандомбле такими учеными, как Раймундо Нина Родригес , Эдисон Карнейро и Рут Ландес, [382] в основном сосредоточенных на традиции наго. [383] Растущая литература, как научная, так и популярная, помогла документировать кандомбле, способствуя его большей стандартизации. [384]

Религия распространилась в течение 20-го века. Растущая афро-бразильская миграция в Сан-Паулу привела к быстрому росту кандомбле там; от практически полного отсутствия террейро до 1960-х годов, к концу века их было более 4000. [385] Некоторые практикующие становились все более известными; жрица Маэ Менинья ду Гантуа получила национальное признание. [386] Возникли различные организации, представляющие террейро , в частности Баийская федерация афро-бразильских культов, Национальный институт и Верховный священнический орган афро-бразильской культуры и традиции, а также Конференция по традиции и культуре ориша. [220] Федерации кандомбле возникли в большинстве бразильских штатов, [387] представляя практикующих в их отношениях с правительством и обществом в целом. [388]

Растущие связи также были установлены с другими африканскими диаспорами и западноафриканскими религиями. Бразильцы приняли участие в первом Международном конгрессе традиций и культуры Ориша в Ифе , Нигерия, в 1981 году; второй состоялся в Сальвадоре в 1983 году. [389] В конце 20-го века некоторые практикующие — наиболее известная из них Маэ Стелла Азеведо [390] — пытались «реафриканизировать» кандомбле, удалив римско-католические элементы. [391] Это было попыткой привлечь престиж, [392] и оказалось популярным среди белых практикующих среднего класса, которые имели мало отношения с преимущественно афро-бразильским баийским истеблишментом кандомбле. [393] Другие практикующие отвергли этот подход, посчитав римско-католическое влияние важной частью кандомбле. [394]

Кандомбле становилось все более респектабельным к концу 20-го века, [395] ситуация подпитывалась хорошо образованными афро-бразильцами, принимающими свое культурное наследие, [396] возросшей торговлей Бразилии с Западной Африкой, [397] и растущим числом интеллектуалов и белых посвященных. [398] К началу 21-го века туристическая литература все чаще изображала Кандомбле как неотъемлемую часть бразильской культуры; [399] Varig Airlines использовала слоган «Летайте с Axé ». [400] Напротив, в 2000-х годах наблюдался рост протестантской оппозиции евангелистов, включая физические нападения на практикующих и terreiros , [401] на что кандомблецисты ответили маршами протеста. [402]

Демография

Собрание практикующих на Террейро-де-Сан-Гонсалу-ду-Ретиро в Сальвадоре в 2010 году.

В одном из отчетов переписи указано, что около 1,3 процента населения Бразилии идентифицируют себя как последователей кандомбле. [403] Это, вероятно, отражает только число посвященных, при этом большая часть непосвященных иногда посещает церемонии или консультируется с посвященными для исцеления и других услуг. [403]

Кандомбле в основном сосредоточено в городе Сальвадор и его окрестностях, [404] иногда называемом «Черным Римом» [405], и считающимся некоторыми последователями святым городом. [16] Перепись 1997 года, проведенная Федерацией афро-бразильских религий Баии, зафиксировала 1144 террейро в Сальвадоре. [406] Практикующие в Рио-де-Жанейро и Сан-Паулу часто считают террейро Баии более аутентичными. [310] Кандомбле также распространилось в других частях Южной Америки, таких как Аргентина и Уругвай, а также в европейских странах, таких как Португалия, Испания, Франция, Бельгия, Германия и Италия. [407]

В Бразилии кандомбле — это преимущественно городское явление, [2] обычно встречающееся среди бедных, [408] большинство последователей которого — чернокожие женщины. [2] Состав последователей более разнообразен на юге Бразилии, где много белых последователей и последователей среднего класса; [409] последователи также есть среди японского меньшинства Бразилии . [410] Женщины преобладают в народе Кету, хотя мужчины доминируют в народах Ангола и Джеже. [134]

Многие кандомблецисты имеют семейную связь с традицией, поскольку их родители или другие родственники были инициированными. [166] Другие обращаются в движение без таких связей, иногда уже изучив пятидесятничество, спиритизм или умбанду; [411] некоторые умбандисты чувствуют, что могут пойти «глубже», перейдя к кандомбле. [385] Многие описывают, что болели или страдали от несчастий до посвящения в кандомбле, определив с помощью гадания, что их недуги прекратятся, если они это сделают. [412] Утверждалось, что кандомбле предлагает чувство расширения прав и возможностей социально маргинализированным людям, [413] и привлекательно для тех, кто сильно идентифицирует себя с африканским наследием; [166] некоторые чернокожие люди в Германии , например, были привлечены к нему, потому что они чувствуют, что оно более подлинно африканское, чем христианство или ислам. [56]

Прием и влияние

Экспонаты, относящиеся к кандомбле, выставлены в бразильском музее

Кандомбле описывается как сильно оклеветанная религия. [118] Практикующие часто сталкиваются с нетерпимостью и религиозной дискриминацией: [176] их религия получает негативный ярлык макумба , [414] лидеры террейро часто стереотипно представляются жадными и коварными, [415] а террейро подвергаются нападкам. [416] Более экстремальные враждебные взгляды на кандомбле рассматривают его как поклонение дьяволу, в то время как более мягкие критические взгляды рассматривают его как суеверие , которое привлекает простодушных и отчаявшихся. [417] Римско-католическая церковь Бразилии имеет неоднозначные мнения о кандомбле и посещении мессы ее практикующими, [418] в то время как евангелические и пятидесятнические группы более единодушно нацеливаются на кандомблецистов как на часть своей «духовной войны» против сатаны . [419]

Кандомбле в других местах рассматривалось как «ценный символ бразильской культурной идентичности и икона культуры и политики африканской диаспоры». [420] Различные ученые стремились изобразить его в наилучшем свете, чтобы противостоять расистским стереотипам об афро-бразильцах. [285] Академические исследования, в свою очередь, повлияли на то, как практикуется религия, помогая установить «правильную практику» среди различных групп; [421] многие террейрос владеют копиями академических исследований о религии, иногда для того, чтобы передать образ власти. [422]

С 1960-х годов кандомбле фигурировало в таких фильмах, как «Данное слово» (1962) и «Амулет Огума» (1974), а также в документальных фильмах, таких как «Иао» ( 1974) Жеральдо Сарно . [423] Он также оказал влияние на романистов, появившись в работах таких писателей, как Жоржи Амаду , [424] и Тони Моррисон . [425] Ссылки на религию также появились в бразильской популярной музыке. Например, песня Марии Бетании и Гала Косты «Молитва Мае Менинье» попала в чарт страны. [426] Предметы, связанные с кандомбле, сначала выставлялись в полицейских музеях, но по мере того, как религия получала большее признание, такие материалы также начали появляться в музеях, посвященных фольклору и афробразильской культуре. [427] С 1990-х годов практикующие начали создавать собственные музеи в своих terreiros . [428] Например, спальня Mãe Menininha do Gantois, расположенная в ее Bahia terreiro , была преобразована в мемориал в 1992 году, а затем официально признана объектом культурного наследия в 2002 году. [429]

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Воекс 1997, стр. 2.
  2. ^ abc Альварес Лопес и Эдфельдт 2007, с. 150.
  3. ^ Вафля 1991, с. 4; Воэкс 1997, с. xiv; Джонсон 2002, стр. 151, 202; Санси-Рока 2005, с. 140; Баия, 2014 г., с. 340.
  4. ^ Джонсон 2002, стр. 41.
  5. ^ Джонсон 2002, с. 9; Альварес Лопес и Эдфельдт 2007, с. 149.
  6. ^ Селька 2010, с. 292; Селька 2013, с. 405.
  7. ^ Селька 2010, с. 291; Энглер 2012, с. 15.
  8. ^ abcdef Джонсон 2002, стр. 202.
  9. ^ Voeks 1997, стр. 69; Capone 2010, стр. 155.
  10. ^ Хейс 2007, стр. 284.
  11. ^ Хейс 2007, стр. 285–286.
  12. ^ Альварес Лопес и Эдфельдт 2007, стр. 150–151.
  13. ^ Вафер 1991, стр. 57; Джонсон 2002, стр. 50.
  14. ^ Уокер 1990, с. 124; Альварес Лопес и Эдфельдт 2007, с. 151.
  15. ^ Баия 2016, стр. 16.
  16. ^ ab Walker 1990, стр. 103.
  17. ^ Вафля 1991, с. 4; Альварес Лопес и Эдфельдт 2007, с. 150.
  18. ^ Капоне 2010, стр. 8.
  19. ^ Wafer 1991, стр. 15; Voeks 1997, стр. 61; Johnson 2002, стр. 122–123.
  20. ↑ Уокер 1990, стр. 112; Воекс 1997, стр. 61.
  21. ^ Селка 2010, стр. 291.
  22. ^ ab Bahia 2016, стр. 22.
  23. ^ Вафер 1991, стр. 10.
  24. ^ Баия 2014, стр. 363.
  25. ^ ab Wafer 1991, стр. 5.
  26. ^ Капоне 2010, стр. 95.
  27. ↑ Капоне 2010, стр. 8–9.
  28. ^ Джонсон 2002, стр. 52.
  29. ^ Капоне 2010, стр. 103.
  30. ↑ Браун 1986, стр. 1.
  31. ^ Браун 1986, стр. 88.
  32. ^ Капоне 2010, стр. 105.
  33. ^ Джонсон 2002, стр. 52; Капоне 2010, стр. 9, 260.
  34. ^ Энглер 2012, стр. 15.
  35. ^ Пинто 1991, стр. 71; Воекс 1997, стр. 53.
  36. ^ Вафля 1991, с. 5; Альварес Лопес и Эдфельдт 2007, с. 157.
  37. ^ abcde Voeks 1997, стр. 54.
  38. ^ Капоне 2010, стр. 267.
  39. ^ ab Hayes 2007, стр. 298.
  40. ^ abc Wafer 1991, стр. 166.
  41. ^ ab Allen 2012, стр. 19.
  42. ↑ Воекс 1997, стр. 52.
  43. ^ Вафер 1991, стр. 125.
  44. ↑ Джонсон 2002, стр. 125, 136.
  45. ^ Вафер 1991, стр. 167.
  46. ^ Уокер 1990, стр. 108; Воекс 1997, стр. 54; Джонсон 2002, стр. 14; Бразил 2013, стр. 105.
  47. ^ Джонсон 2002, с. 205; Санси-Рока 2005, с. 141; Капоне 2010, с. 267.
  48. ^ Пинто 1991, с. 72; Капоне 2010, с. 265.
  49. ^ Пинто 1991, с. 72; Капоне 2010, с. 268.
  50. ^ abcd Wafer 1991, стр. 195.
  51. ↑ Вафер 1991, стр. 123, 199.
  52. ^ Джонсон 2002, стр. 14; Капоне 2010, стр. 267.
  53. ^ abc Джонсон 2002, стр. 36.
  54. ^ Voeks 1997, стр. 56; Johnson 2002, стр. 14; Schmidt 2014, стр. 142.
  55. ↑ Воекс 1997, стр. 55.
  56. ^ ab Bahia 2014, стр. 355.
  57. ^ Вафер 1991, стр. 128.
  58. ^ abc Walker 1990, стр. 119.
  59. ↑ Воекс 1997, стр. 57.
  60. ↑ Уокер 1990, стр. 105; Воекс 1997, стр. 77.
  61. ↑ Уокер 1990, стр. 105.
  62. ^ ab Voeks 1997, стр. 56.
  63. ^ ab Brazeal 2013, стр. 114.
  64. ^ abc Wafer 1991, стр. 124.
  65. ^ Джонсон 2002, стр. 125.
  66. ^ ab Wafer 1991, стр. 84.
  67. ^ ab Wafer 1991, стр. 123.
  68. ^ abc Wafer 1991, стр. 126.
  69. ^ Wafer 1991, стр. 203; Voeks 1997, стр. 125; Johnson 2002, стр. 205.
  70. ^ abc Джонсон 2002, стр. 204.
  71. ^ Вафер 1991, стр. 24; Джонсон 2002, стр. 204.
  72. ↑ Voeks 1997, стр. 56, 126; Johnson 2002, стр. 205.
  73. ^ Wafer 1991, стр. 113; Voeks 1997, стр. 79, 124; Capone 2010, стр. 82–83.
  74. ^ Джонсон 2002, стр. 205.
  75. ^ Wafer 1991, стр. 126; Voeks 1997, стр. 59; Johnson 2002, стр. 205.
  76. ^ Вафер 1991, стр. 9; Джонсон 2002, стр. 205.
  77. ^ Вафер 1991, стр. 174.
  78. ^ Voeks 1997, стр. 126; Johnson 2002, стр. 39; Capone 2010, стр. 35.
  79. ^ Джонсон 2002, стр. 49.
  80. ^ Voeks 1997, стр. 75; Capone 2010, стр. 133.
  81. ^ Wafer 1991, стр. 4; Voeks 1997, стр. 76; Johnson 2002, стр. 39; Brazeal 2013, стр. 112.
  82. ^ ab Wafer 1991, стр. 9.
  83. ^ Капоне 2010, стр. 46.
  84. ↑ Вафер 1991, стр. 9, 122.
  85. ^ Вафер 1991, стр. 122.
  86. ^ Wafer 1991, стр. 124; Voeks 1997, стр. 88; Capone 2010, стр. 264.
  87. ^ ab Wafer 1991, стр. 63.
  88. ^ Джонсон 2002, стр. 116.
  89. ^ Уокер 1990, стр. 111–112; Вафля 1991, с. 56; Воэкс 1997, с. 59; Паула Адинольфи и Ван де Порт 2013, с. 290.
  90. ↑ Уокер 1991, стр. 46.
  91. ^ Паула Адинолфи и Ван де Порт 2013, стр. 291.
  92. ↑ Wafer 1991, стр. 24; Voeks 1997, стр. 60–61.
  93. ^ Вафер 1991, стр. 173.
  94. ↑ Уокер 1990, стр. 112.
  95. ^ Воекс 1997, стр. 60.
  96. ^ Воекс 1997, стр. 59.
  97. ↑ Уокер 1990, стр. 113.
  98. ↑ Воекс 1997, стр. 61.
  99. ^ abc Selka 2010, стр. 296.
  100. ↑ Уокер 1990, стр. 121; Джонсон 2002, стр. 136.
  101. ↑ Уокер 1990, стр. 125.
  102. ^ Brazeal 2013, стр. 106.
  103. ↑ Уокер 1990, стр. 117; Капоне 2010, стр. 122.
  104. ^ Уокер 1990, с. 117; Паула Адинольфи и Ван де Порт 2013, с. 290.
  105. ^ Уокер 1990, стр. 117; Вафер 1991, стр. 16; Капоне 2010, стр. 122.
  106. ↑ Уокер 1991, стр. 48; Воекс 1997, стр. 74.
  107. ↑ Уокер 1990, стр. 117.
  108. ^ ab Walker 1990, стр. 118.
  109. ^ Вафер 1991, стр. 116; Джонсон 2002, стр. 203.
  110. ^ Вафер 1991, стр. 116.
  111. ^ Вафер 1991, стр. 16.
  112. ^ ab Wafer 1991, стр. 198.
  113. ↑ Вафер 1991, стр. 124, 198.
  114. ^ ab Wafer 1991, стр. 14.
  115. ^ Wafer 1991, стр. 14, 198; Hayes 2007, стр. 310.
  116. ^ Wafer 1991, стр. 14, 198; Brazeal 2013, стр. 106.
  117. ^ ab Wafer 1991, стр. 15.
  118. ^ abc Brazeal 2013, стр. 108.
  119. ^ Хейс 2007, стр. 311.
  120. ^ Wafer 1991, стр. 26; Capone 2010, стр. 12, 263; Brazeal 2013, стр. 106.
  121. ^ ab Wafer 1991, стр. 55.
  122. ^ Wafer 1991, стр. 55; Brazeal 2013, стр. 106.
  123. ^ Вафер 1991, стр. 106.
  124. ↑ Вафер 1991, стр. 63, 83.
  125. ↑ Вафер 1991, стр. 27, 83.
  126. ^ Пинто 1991, стр. 72.
  127. ^ Шмидт 2014, стр. 140.
  128. ^ ab Wafer 1991, стр. 58.
  129. ^ Капоне 2010, стр. 131.
  130. ↑ Капоне 2010, стр. 135–137.
  131. ↑ Воекс 1997, стр. 61, 63.
  132. ^ Voeks 1997, стр. 63; Johnson 2002, стр. 112, 201; Capone 2010, стр. 263.
  133. ^ Voeks 1997, стр. 63; Johnson 2002, стр. 38, 112, 204; Capone 2010, стр. 267.
  134. ^ abc Voeks 1997, стр. 63.
  135. ^ abc Джонсон 2002, стр. 203.
  136. ^ Voeks 1997, стр. 63; Johnson 2002, стр. 202; Capone 2010, стр. 80, 264; Bahia 2014, стр. 335.
  137. ^ ab Wafer 1991, стр. 196.
  138. ^ Вафер 1991, стр. 114.
  139. ^ Brazeal 2013, стр. 117.
  140. ^ Капоне 2010, стр. 121.
  141. ^ Вафер 1991, стр. 197.
  142. ^ Вафер 1991, стр. 183.
  143. ^ Капоне 2010, стр. 12.
  144. ↑ Уокер 1990, стр. 123; Джонсон 2002, стр. 14.
  145. ^ ab Voeks 1997, стр. 73.
  146. ^ abc Walker 1990, стр. 123.
  147. ^ Баия 2016, стр. 23.
  148. ^ abc Wafer 1991, стр. 19.
  149. ^ Джонсон 2002, стр. 14.
  150. ^ Джонсон 2002, стр. 136.
  151. ↑ Уокер 1990, стр. 123; Воекс 1997, стр. 73.
  152. ^ Воекс 1997, стр. 74.
  153. ↑ Уокер 1990, стр. 124; Джонсон 2002, стр. 105–106.
  154. ^ Варела 2017, стр. 102.
  155. ↑ Уокер 1990, стр. 124.
  156. ↑ Воекс 1997, стр. 76.
  157. ^ Джонсон 2002, стр. 43.
  158. ^ ab Allen 2012, стр. 22.
  159. ^ Альварес Лопес и Эдфельдт 2007, стр. 159.
  160. ^ abc Джонсон 2002, стр. 48.
  161. ^ Воекс 1997, стр. 51.
  162. ^ Альварес Лопес и Эдфельдт 2007, стр. 151.
  163. ^ Аллен 2012, с. 20; Хартикайнен 2017, с. 366.
  164. ^ Альварес Лопес и Эдфельдт 2007, стр. 160; Аллен 2012, с. 20.
  165. ^ ab Allen 2012, стр. 20.
  166. ^ abc Джонсон 2002, стр. 55.
  167. ^ Селька 2010, с. 297; Аллен 2012, с. 21.
  168. ^ Селька 2010, с. 297; Аллен 2012, с. 20.
  169. ^ ДеЛоач и Петерсен 2010, стр. 45.
  170. ↑ Джонсон 2002, стр. 12, 105.
  171. ^ Voeks 1997, стр. 69; Johnson 2002, стр. 36.
  172. ^ abcde Walker 1990, стр. 116.
  173. ^ Альварес Лопес и Эдфельдт 2007, стр. 157.
  174. ^ Джонсон 2002, с. 157; Капоне 2010, с. 117; Селька 2010, с. 294.
  175. ^ Джонсон 2002, стр. 31, 202; Хартикайнен 2017, с. 369.
  176. ^ abc Hartikainen 2017, с. 369.
  177. ^ Джонсон 2002, стр. 146.
  178. ^ Джонсон 2002, стр. 27.
  179. ^ Альварес Лопес и Эдфельдт 2007, стр. 156–157.
  180. ^ Вафля 1991, с. 5; Альварес Лопес и Эдфельдт 2007, с. 161.
  181. ^ Уокер 1990, стр. 104; Вафер 1991, стр. 4; Джонсон 2002, стр. 13, 205; Баия 2016, стр. 18.
  182. ^ Баия 2014, стр. 334; Джонсон 2002, стр. 203.
  183. ^ Voeks 1997, стр. 129; Johnson 2002, стр. 35; Capone 2010, стр. 31.
  184. ^ Воекс 1997, стр. 133.
  185. ^ Капоне 2010, стр. 10.
  186. ^ Wafer 1991, стр. 24; Voeks 1997, стр. 129; Johnson 2002, стр. 50.
  187. ^ Вафер 1991, стр. 149.
  188. ↑ Вафер 1991, стр. 112, 122.
  189. ^ Джонсон 2002, стр. 37.
  190. ^ Wafer 1991, стр. 112; Voeks 1997, стр. 67; Johnson 2002, стр. 124, 205.
  191. ^ Wafer 1991, стр. 26, 196; Voeks 1997, стр. 67; Johnson 2002, стр. 49, 202; Capone 2010, стр. 57, 263.
  192. ^ Вафер 1991, стр. 26.
  193. ^ Воекс 1997, стр. 67.
  194. ^ Brazeal 2013, стр. 115.
  195. ^ Вафер 1991, стр. 142; Джонсон 2002, стр. 112.
  196. ^ Вафер 1991, стр. 142.
  197. ^ abc Wafer 1991, стр. 132.
  198. ↑ Вафер 1991, стр. 174–175.
  199. ^ ab Walker 1991, стр. 47.
  200. ↑ Вафер 1991, стр. 183, 196.
  201. ^ abcde Walker 1990, стр. 121.
  202. ^ Уокер 1991, стр. 48; Баия 2016, стр. 24.
  203. ^ Джонсон 2002, стр. 165.
  204. ^ Вафер 1991, стр. 146.
  205. ^ Вафер 1991, стр. 147; Джонсон 2002, стр. 109.
  206. ^ Вафер 1991, стр. 141.
  207. ^ Brazeal 2013, стр. 111.
  208. ↑ Капоне 2010, стр. 59, 264.
  209. ^ Вафля 1991, с. 6; Воэкс 1997, с. xvi; Джонсон 2002, стр. 112, 203; Баия, 2014 г., с. 334.
  210. ^ Вафля 1991, с. 6; Воэкс 1997, с. xvi; Джонсон 2002, с. 205; Баия, 2014 г., с. 334; Баия, 2016 г., с. 17.
  211. ^ Альварес Лопес и Эдфельдт 2007, стр. 164.
  212. ^ Воэкс 1997, с. 63; Джонсон 2002, с. 201; Альварес Лопес и Эдфельдт, 2007, стр. 163–164; Капоне 2010, с. 263.
  213. ^ Воэкс 1997, с. 63; Джонсон 2002, с. 203; Альварес Лопес и Эдфельдт, 2007, стр. 163–164; Капоне 2010, стр. 263, 265.
  214. ^ abcdef Voeks 1997, стр. 65.
  215. ^ Воекс 1997, стр. 98.
  216. ^ Джонсон 2002, стр. 50.
  217. ^ Вафер 1991, стр. 38.
  218. ^ Санси-Рока 2005, с. 142; Бразиал 2013, с. 106.
  219. ^ ab Sansi-Roca 2005, стр. 142.
  220. ^ Джонсон 2002, стр. 159.
  221. ^ Wafer 1991, стр. 131; Johnson 2002, стр. 50, 203; Capone 2010, стр. 266.
  222. ^ Voeks 1997, стр. 65; Capone 2010, стр. 266.
  223. ^ Вафер 1991, стр. 131.
  224. ^ Джонсон 2002, стр. 202; Капоне 2010, стр. 264, 266.
  225. ^ Вафер 1991, стр. 195; Джонсон 2002, стр. 201; Капоне 2010, стр. 263.
  226. ^ Джонсон 2002, с. 31; Альварес Лопес и Эдфельдт 2007, с. 165; Капоне 2010, с. 266.
  227. ^ Капоне 2010, стр. 264.
  228. ^ Джонсон 2002, стр. 109–110.
  229. ↑ Вафер 1991, стр. 16–17.
  230. ^ Вафля 1991, с. 28; Джонсон 2002, с. 201; Санси-Рока 2005, с. 142.
  231. ^ abc Sansi-Roca 2005, стр. 143.
  232. ^ Вафля 1991, с. 130; Санси-Рока 2005, с. 142.
  233. ^ Вафер 1991, стр. 122; Джонсон 2002, стр. 116.
  234. ^ abc Wafer 1991, стр. 130.
  235. ^ Вафля 1991, стр. 19, 130; Воэкс 1997, с. 77; Санси-Рока 2005, с. 139.
  236. ^ Вафер 1991, стр. 19; Джонсон 2002, стр. 123.
  237. ^ Джонсон 2002, стр. 116–117.
  238. ^ Санси-Рока 2005, стр. 142–143.
  239. ^ Вафер 1991, стр. 130; Джонсон 2002, стр. 117.
  240. ^ Санси-Рока 2005, стр. 152.
  241. ^ ab Sansi-Roca 2005, стр. 153.
  242. ^ Джонсон 2002, стр. 117.
  243. ^ Джонсон 2002, стр. 162.
  244. ^ Джонсон 2002, стр. 136, 202; Селка 2010, стр. 294; Бразил 2013, стр. 104; Баия 2016, стр. 28.
  245. ^ Brazeal 2013, стр. 109.
  246. ^ Voeks 1997, стр. 76; Johnson 2002, стр. 134, 205; Capone 2010, стр. 267; Brazeal 2013, стр. 112.
  247. ^ Джонсон 2002, стр. 133.
  248. ^ Джонсон 2002, стр. 201.
  249. ^ abc Brazeal 2013, стр. 116.
  250. ^ Voeks 1997, стр. 65; Johnson 2002, стр. 45, 201.
  251. ^ ab Voeks 1997, стр. 81.
  252. ^ ab Wafer 1991, стр. 42.
  253. ^ abcd Джонсон 2002, стр. 121.
  254. ^ Вафер 1991, стр. 42, 128; Джонсон 2002, стр. 130.
  255. ^ Вафер 1991, стр. 203.
  256. ^ Баия 2014, стр. 362; Баия 2016, стр. 22–23.
  257. ^ ab Sansi-Roca 2005, стр. 141.
  258. ^ Капоне 2010, стр. 114.
  259. ↑ Джонсон 2002, стр. 13, 202.
  260. ^ Альварес Лопес и Эдфельдт 2007, стр. 161–162.
  261. ^ Вафер 1991, стр. 196; Джонсон 2002, стр. 202.
  262. ^ abc Walker 1990, стр. 120.
  263. ↑ Джонсон 2002, стр. 110–112, 202.
  264. ^ Вафер 1991, стр. 122; Джонсон 2002, стр. 118.
  265. ^ Wafer 1991, стр. 112; Voeks 1997, стр. 77; Johnson 2002, стр. 108–109.
  266. ↑ Уокер 1990, стр. 119; Вафер 1991, стр. 112.
  267. ↑ Уокер 1990, стр. 104.
  268. ↑ Уокер 1990, стр. 12; Джонсон 2002, стр. 117–118.
  269. ^ Джонсон 2002, стр. 115.
  270. ^ Джонсон 2002, стр. 118.
  271. ^ Джонсон 2002, стр. 119.
  272. ↑ Уокер 1990, стр. 120; Джонсон 2002, стр. 117.
  273. ^ Вафер 1991, стр. 150; Джонсон 2002, стр. 119.
  274. ^ Вафер 1991, стр. 137.
  275. ^ Вафер 1991, стр. 111; Джонсон 2002, стр. 119.
  276. ^ Вафер 1991, стр. 137; Джонсон 2002, стр. 119.
  277. ^ Вафер 1991, стр. 121.
  278. ↑ Вафер 1991, стр. 145–146.
  279. ^ Уокер 1990, стр. 119; Джонсон 2002, стр. 108.
  280. ↑ Уокер 1990, стр. 122; Вафер 1991, стр. 202.
  281. ^ Вафер 1991, стр. 137, 142; Джонсон 2002, стр. 126.
  282. ^ Вафер 1991, стр. 162; Джонсон 2002, стр. 121–122.
  283. ^ Шмидт 2014, стр. 144.
  284. ^ ab Walker 1990, стр. 122.
  285. ^ abc Джонсон 2002, стр. 16.
  286. ^ Вафер 1991, стр. 17.
  287. ^ Баия 2016, стр. 25.
  288. ^ Баия 2016, стр. 24.
  289. ^ Пинто 1991, стр. 88; Джонсон 2002, стр. 112, 203, 205.
  290. ^ Джонсон 2002, стр. 112.
  291. ^ Вафер 1991, стр. 130–131, 195; Джонсон 2002, стр. 201.
  292. ^ Вафер 1991, стр. 136.
  293. ^ Вафер 1991, стр. 79.
  294. ^ Пинто 1991, стр. 74.
  295. ^ Капоне 2010, стр. 265.
  296. ↑ Вафер 1991, стр. 102.
  297. ^ Пинто 1991, с. 74; Вафля 1991, с. 101.
  298. ^ Джонсон 2002, стр. 44.
  299. ^ Джонсон 2002, стр. 45.
  300. ^ Вафер 1991, стр. 175.
  301. ↑ Уокер 1991, стр. 49; Воекс 1997, стр. 86.
  302. ↑ Воекс 1997, стр. 86.
  303. ^ ab Wafer 1991, стр. 44.
  304. ^ Вафер 1991, стр. 62; Джонсон 2002, стр. 175.
  305. ^ Вафер 1991, стр. 62.
  306. ^ Вафер 1991, стр. 165.
  307. ↑ Вафер 1991, стр. 64.
  308. ^ Пинто 1991, стр. 84.
  309. ↑ Уокер 1991, стр. 49.
  310. ^ abcde Джонсон 2002, стр. 137.
  311. ^ Баия 2014, стр. 343.
  312. ↑ Уокер 1991, стр. 45; Воекс 1997, стр. 81; Джонсон 2002, стр. 158.
  313. ↑ Уокер 1991, стр. 45; Джонсон 2002, стр. 145.
  314. ^ Вафер 1991, стр. 53.
  315. ↑ Вафер 1991, стр. 45.
  316. ↑ Воекс 1997, стр. 89–90.
  317. ^ Voeks 1997, стр. 89; Johnson 2002, стр. 12, 203; Capone 2010, стр. 43, 264.
  318. ↑ Вафер 1991, стр. 113–114.
  319. ↑ Вафер 1991, стр. 114; Воекс 1997, стр. 90.
  320. ^ Воекс 1997, стр. 90.
  321. ^ ab Voeks 1997, стр. 91.
  322. ↑ Вафер 1991, стр. 42, 46.
  323. ^ Brazeal 2013, стр. 112.
  324. ^ Капоне 2010, стр. 43.
  325. ↑ Джонсон 2002, стр. 125, 203.
  326. ^ ДеЛоач и Петерсен 2010, стр. 44.
  327. ↑ Воекс 1997, стр. 102.
  328. ^ ab Voeks 1997, стр. 97.
  329. ^ abc Voeks 1997, стр. 70.
  330. ^ Джонсон 2002, стр. 126.
  331. ^ Воекс 1997, стр. 89.
  332. ↑ Воекс 1997, стр. 113–114.
  333. ↑ Воекс 1997, стр. 97, 105.
  334. ^ ab Brazeal 2013, стр. 105.
  335. ^ Voeks 1997, стр. 91; Brazeal 2013.
  336. ^ Вафер 1991, стр. 143.
  337. ^ Wafer 1991, стр. 7; Voeks 1997, стр. 114; Brazeal 2013, стр. 116.
  338. ↑ Воекс 1997, стр. 95–97.
  339. ^ abcd Voeks 1997, стр. 94.
  340. ^ Воекс 1997, стр. 134.
  341. ^ Воекс 1997, стр. 99.
  342. ↑ Воекс 1997, стр. 112–113.
  343. ^ Воэкс 1997, с. 107; Хартикайнен 2017, стр. 369–370.
  344. ^ ab Voeks 1997, стр. 107.
  345. ^ ab Voeks 1997, стр. 106.
  346. ^ Brazeal 2013, стр. 104–105.
  347. ^ Brazeal 2013, стр. 110.
  348. ^ Brazeal 2013, стр. 118.
  349. ^ Кастильо и Парес 2010, с. 3.
  350. ^ Джонсон 2002, стр. 61.
  351. ^ Воекс 1997, стр. 148.
  352. ^ Voeks 1997, стр. 149; Johnson 2002, стр. 62.
  353. ^ Джонсон 2002, стр. 77.
  354. ^ Voeks 1997, стр. 153; Johnson 2002, стр. 77; Capone 2010, стр. 97.
  355. ^ Voeks 1997, стр. 148; Johnson 2002, стр. 62.
  356. ^ Джонсон 2002, с. 61; Альварес Лопес и Эдфельдт 2007, с. 149; Деспланде 2008, с. х.
  357. ^ Джонсон 2002, стр. 64.
  358. ^ Джонсон 2002, стр. 66.
  359. ↑ Воекс 1997, стр. 150.
  360. ^ Джонсон 2002, стр. 66–67.
  361. ↑ Воекс 1997, стр. 55–56.
  362. ↑ Воекс 1997, стр. 46–47.
  363. ^ Капоне 2010, стр. 71.
  364. ↑ Уокер 1991, стр. 44.
  365. ^ Уокер 1991, стр. 42; Джонсон 2002, стр. 70.
  366. ^ Voeks 1997, стр. 157; Johnson 2002, стр. 70.
  367. ^ Джонсон 2002, стр. 73.
  368. ^ Джонсон 2002, стр. 71.
  369. ^ Воекс 1997, стр. 156.
  370. ^ Джонсон 2002, стр. 75.
  371. ^ Voeks 1997, стр. 51; Johnson 2002, стр. 55.
  372. ^ Капоне 2010, стр. 214.
  373. ^ Джонсон 2002, с. 75; Капоне, 2010, стр. 178, 213; Кастильо и Парес 2010, стр. 1, 18.
  374. ^ Воекс 1997, стр. 154.
  375. ^ Кастильо и Парес 2010, с. 18.
  376. ^ Джонсон 2002, стр. 81.
  377. ^ Джонсон 2002, стр. 82–83; Хейс 2007, стр. 291; Капоне 2010, стр. 178.
  378. ^ Джонсон 2002, стр. 90.
  379. ^ Джонсон 2002, стр. 91.
  380. ^ Джонсон 2002, стр. 80.
  381. ^ Джонсон 2002, стр. 95.
  382. ^ Джонсон 2002, стр. 80–81.
  383. ^ Хейс 2007, стр. 297.
  384. ^ Джонсон 2002, стр. 161.
  385. ^ Джонсон 2002, стр. 156.
  386. ^ Джонсон 2002, стр. 158; Капоне 2010, стр. 109.
  387. ^ Вафер 1991, стр. 4.
  388. ^ Вафер 1991, стр. 199.
  389. ↑ Капоне 2010, стр. 233–234.
  390. ^ Вафля 1991, с. 56; Джонсон 2002, с. 71; Капоне 2010, с. 247; Хартикайнен 2017, с. 374.
  391. ↑ Уокер 1990, стр. 114–115; Капоне 2010, стр. 246.
  392. ^ Капоне 2010, стр. 229.
  393. ^ Джонсон 2002, стр. 176.
  394. ^ Браун 1986, стр. 223; Браун и Бик 1987, стр. 87; Джонсон 2002, стр. 72.
  395. ↑ Уокер 1990, стр. 106; Воекс 1997, стр. 105.
  396. ↑ Уокер 1990, стр. 108.
  397. ↑ Капоне 2010, стр. 108–109.
  398. ^ Уокер 1991, стр. 44; Капоне 2010, стр. 11.
  399. ^ Джонсон 2002, стр. 33.
  400. ^ Джонсон 2002, стр. 33, 158.
  401. ^ Хартикайнен 2017, стр. 371–372.
  402. ^ Хартикайнен 2017, стр. 360, 375–377.
  403. ^ ab Selka 2010, стр. 294.
  404. ^ Вафля 1991, с. 197; Хартикайнен 2017, с. 357.
  405. ^ Селка 2013, стр. 404.
  406. ^ Капоне 2010, стр. 6.
  407. ^ Баия 2014, стр. 329.
  408. ^ Вафер 1991, стр. 95; Уокер 1991, стр. 43; Маруан 2007, стр. 121.
  409. ^ Хартикайнен 2017, стр. 357.
  410. ↑ Капоне 2010, стр. 160, 295.
  411. ^ Джонсон 2002, стр. 54.
  412. ^ Джонсон 2002, стр. 54–55.
  413. ^ Альварес Лопес и Эдфельдт 2007, стр. 167.
  414. ^ Воэкс 1997, с. 69; Селька 2010, с. 296.
  415. ^ Селка 2010, стр. 297.
  416. ^ Селька 2010, с. 298; Селька 2013, с. 410.
  417. ^ Воекс 1997, стр. 69.
  418. ^ Джонсон 2002, стр. 122.
  419. ^ Джонсон 2002, с. 53; Континс 2010, с. 228; Хартикайнен 2017, с. 372.
  420. ↑ Хейл 2009, стр. 48.
  421. ^ Джонсон 2002, стр. 11.
  422. ^ Джонсон 2002, стр. 11, 160.
  423. ^ Джонсон 2002, стр. 163.
  424. ↑ Уокер 1990, стр. 106.
  425. ^ Маруан 2007, стр. 111, 118.
  426. ^ Паула Адинолфи и Ван де Порт 2013, стр. 292.
  427. ^ Паула Адинольфи и Ван де Порт, 2013, стр. 288–289.
  428. ^ Паула Адинолфи и Ван де Порт 2013, стр. 289.
  429. ^ Паула Адинолфи и Ван де Порт 2013, стр. 284–285.

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Кандомбле.