Кутуб ас-Ситта (араб.ٱلْكُتُب ٱلسِّتَّة, романизировано : аль-Кутуб ас-Ситта , букв. «Шесть книг»), также известные как ас-Сихах ас-Ситта (араб.الصحاح الستة, романизировано : ас-Ṣiḥāḥ ас-Ситта , букв. «Достоверная шестерка») — шесть каноническихсборниковхадисовсуннитского ислама. Все они были составлены в IX и начале X веков, примерно с 840 по 912 год н. э., и считаются воплощением СунныМухаммада(мир ему и благословение Аллаха).
Этими книгами являются « Сахих» аль -Бухари ( ум. 870 ), « Сахих» Муслима ибн аль-Хаджаджа ( ум. 875 ), « Сунан» Абу Дауда ( ум . 889 ), « Сунан» ат -Тирмизи ( ум. 892 ), « Сунан» ан -Насаи ( ум. 915 ) и « Сунан» Ибн Маджи ( ум. 887 или 889 ) в качестве шестой книги, хотя некоторые (в частности, маликиты и Ибн аль-Асир ) вместо этого указывают на «Муватту» Малика ибн Анаса ( ум. 795 ) как на шестую книгу, [1] а другие ученые указывают на «Сунан » ад -Даракутни ( ум. 995 ) как на шестую книгу. [2] «Сунан ибн Маджа» в значительной степени победил в качестве шестой канонической книги, поскольку ее содержание меньше совпадает с остальными пятью по сравнению с двумя ее претендентами. [1]
Два выдающихся труда среди Шести, сборники аль-Бухари и Муслима (также единственные два сборника, которые были нацелены только на включение « достоверных » хадисов), известны как Сахихайн . Они были первыми, канонизированными в течение десятого века. [3] За исключением них, мало исследований было проведено в современных хадисоведениях по другим книгам Шести. [4]
Каждая из книг ( кутуб , ед. ч. kitāb ) хадисов обычно упоминается как «Сунан» или «Сахих». Некоторые книги упоминаются и тем, и другим образом; например, в то время как сборник ат-Тирмизи обычно упоминается как «Сунан ат-Тирмизи», некоторые также называют его «Сахих» Тирмизи. Термин «Сунан» относится к исламской концепции Сунны , которая описывает традиции и практику Мухаммеда (да благословит его Аллах и приветствует), последнего пророка религии, примеру которого верующие должны следовать. Хадисы в «Сунане» описывают традиции, которые помогают понимать и продолжать передавать практики Сунны. Префикс «Сахих», означающий «Звук», используется для обозначения собрания хадисов, традиции которых считаются «здравыми» (то есть «достоверными» в соответствии с критериями традиционных исследований хадисов ). Реже некоторые из этих работ можно назвать Джами ( jāmiʿ ), что означает «всеобъемлющая книга». Это потому, что некоторые из этих сборников, как, например, «Сунан» ат-Тирмизи, содержат хадисы, относящиеся как к Сунне Мухаммада (мир ему), так и к другим темам. [5]
Окончательный процесс канонизации Кутуб ас-Ситта не был тем, который произошел в результате решения комитета, как при определении библейского канона в христианстве . Вместо этого он начался с постепенного возникновения канонического признания Сахихайн ( сахих Бухари и Муслима) в течение 10-го века, в основном по воле ученых шафиитской школы юриспруденции , поскольку различные жанры литературы начали появляться вокруг этих двух текстов. В течение следующих нескольких столетий признание постепенно распространилось и на другие канонические книги. Авторитеты, при выдвижении юридических аргументов, постепенно прекратили цитировать хадисы из своих личных повествований или обучения и вместо этого все больше стали полагаться на хадисы, задокументированные в заранее признанных сборниках. [6]
Впервые они были формально сгруппированы и определены Ибн аль-Кайсарани в 11 веке, который добавил к списку « Сунан ибн Маджа» . [7] [8] [9] Впервые их как единое целое рассматривал Мухаммад ибн Тахир аль-Макдиси ( ум. 1113 ). [10]
Мусульмане-сунниты считают шесть основных сборников хадисов наиболее важными, хотя порядок их достоверности различается в разных мазхабах : [11]
Первые два, обычно называемые Двумя Сахихами (или Сахихайн ), что указывает на их достоверность, содержат в общей сложности около семи тысяч хадисов, если не считать повторений, согласно Ибн Хаджару . α [21]
Среди меньшинства мусульманских ученых Сахих Муслим ставится выше Сахих аль-Бухари. [22] Кроме того, многие ученые считают, что критерии, используемые Ан-Насаи, теоретически являются наиболее надежными. Однако он ранжируется ниже Сахихайн из-за включения им некоторых слабых хадисов. [23]
В XII веке Аль-Майяниши предложил следующую классификацию достоверности хадисов, уделив особое внимание двум наиболее авторитетным сборникам — сборникам аль-Бухари и Муслима: [24]
Сахих аль-Бухари был составлен Мухаммадом ибн Исмаилом аль- Бухари в течение шестнадцати лет. Он обычно считается выдающимся из всех сборников хадисов, хотя меньшинство ученых ставит его ниже Сахиха Муслима. [25] Сборник Аль-Бухари является первым, который сделал надежность хадиса явным критерием для его включения в свой сборник. Другие в будущем также пытались выполнить эту задачу, но только его, вместе с Сахихом Муслима, выдержали испытание временем согласно мусульманской традиции. [26] Сахих аль-Бухари разделен на 97 книг. Книги 2–33 посвящены столпам ислама . Книги 34–55 посвящены финансам. Остальные книги не организованы в соответствии с какой-либо идентифицируемой темой, хотя самые первая и последняя книги предназначены для открытия сборника (книгой о первом откровении) и его закрытия (книгой о Таухиде ). [27] Он также содержит заголовки глав/рубрик, хотя иногда неясно, как хадис, перечисленный в этих разделах, связан с названием/заголовком раздела. Рубрики Бухари также содержат обсуждения, связанные с предметом, за которыми следуют списки хадисов без каких-либо посторонних комментариев, вкрапленных между каждым перечисленным хадисом. Этот принцип отделения комментариев от списков хадисов может быть связан с комментариями Ахмада ибн Ханбала , в которых он предположил, что сборники хадисов не должны содержать дополнительных слов или комментариев на том основании, что некоторые люди могут спутать комментарий автора с самим хадисом. [28]
Хотя он интересовался правовыми вопросами ( фикх ), значительная часть хадисов Бухари не касается этой темы. Например, одна из книг в его коллекции касается этикета еды. [29]
Сахих Муслима был составлен Муслимом ибн Хаджаджем ан-Найшапури (ум. 261/874–5). Его чаще всего считают вторым по значимости из всех сборников хадисов, хотя меньшинство ученых ставят его на первое место после Сахиха аль-Бухари. [22] Сахих Муслима открывается прологом, в котором обсуждается сама работа, а также вопросы, касающиеся подлинности хадисов. После этого остальная часть работы представляет собой просто перечисление иснадов (цепочек передачи), за которыми следует матн (содержание хадиса) без, за исключением очень редких исключений, дополнительных обсуждений. Сахих Муслима также не подразделяется на главы с заголовками, чтобы направлять читателя, как некоторые другие сборники, такие как Сунан ат-Тирмизи, хотя он разделен на 57 тематических книг. Муслим указывает, что он перечислил хадисы в своей работе в порядке их надежности, хотя он утверждает, что, хотя некоторые из них более надежны, чем другие, все в конечном итоге соответствуют его критериям надежности. [30] Каждая из книг Сахиха Муслима изначально не имела названия, но названия были добавлены более поздними авторами. [31]
«Ас-Сунан ас-Сугра» (также известный как «Сунан ан-Насаи») был составлен Абу Абд ар-Рахманом ан-Насаи (ум. 303/915–16). Работа разделена на 52 книги. Каждая книга содержит рубрики/заголовки, которые тематически упорядочивают группу хадисов, которые появляются под ними. Например, одна рубрика — «Глава о человеке, который продает свои товары посредством ложных клятв». Затем следуют четыре хадиса, которые описывают практику, указанную в рубрике, как предосудительную. [32]
«Сунан Аби Дауд» был составлен Абу Даудом Сулейманом ибн Ашасом ас-Сиджистани (ум. 275/888–89). Сборник разделен на 43 книги. В работе есть рубрики/заголовки разделов, которые тематически вводят группу хадисов, которые появляются под ними, и пытаются объяснить последствия, которые следующий хадис будет иметь для практической юриспруденции. Абу Дауд начинает свою работу с пролога. Согласно его прологу, хадисы, содержащиеся в его работе, являются самыми надежными хадисами по вопросам, которые они описывают, и позволяют основывать практику на них. Абу Дауд утверждает, что в его работе около 4800 хадисов, хотя рукописи работы обычно содержат на несколько сотен больше, чем эта цифра. [33]
«Сунан ат-Тирмизи» был составлен Мухаммадом ибн 'Исой ат-Тирмизи , учеником Бухари, который умер в 279/892–3 годах. Работа разделена на сорок книг, каждая из которых также разделена на ряд глав, которые определяют тему, которую охватывает расположенная в ней глава. Например, одна из них называется «Глава о вытирании мокрой руки о кожаные носки для человека, который путешествует или не путешествует». Для Ат-Тирмизи многие из хадисов, которые он приводит, имеют прямое отношение к юридическим постановлениям. Сборник Ат-Тирмизи также не является просто сборником или списком хадисов, поскольку он уделяет некоторое место обсуждению вопросов, которые имеют отношение к рассматриваемому хадису. [34]
«Сунан ибн Маджа» был составлен Ибн Маджахом аль-Казвини (ум. 273/886–7). Он разделен на 37 книг. Сборник содержит 4350 хадисов. Из них 1552 не встречаются ни в одном из других сборников среди «Шестерки». Как и большинство других сборников в «Шестерке», его книги разделены на разделы, возглавляемые рубриками. Его сборник также содержит ряд слабых хадисов, включая около 30, которые, как правило, считаются выдумками традиционных ученых. По этой причине некоторые ученые решили говорить только о «Пяти» канонических сборниках хадисов, тогда как другие заменяют «Сунан ибн Маджа» «Муваттой» Малика ибн Анаса или «Сунаном» ад -Даракутни . [35]
Ряд исламских ученых стремились создать дополнительные сборники, чтобы дополнить шесть канонических сборников хадисов дополнительными полезными и/или надежными хадисами. Многие хадисы в более крупных и важных работах, например, « Муснад» Ахмада ибн Ханбала , не встречаются в шести (вместе с работами Табарани, Абу Ялы и Баззара). По этой причине Нур ад-Дин аль-Хайсами в 14 веке создал работу, известную как « Маджма‘ аз-зава‘ид ». Эта работа собрала вместе, в одном сочинении, хадисы, найденные в этих других известных работах, но отсутствующие в «Шести», наряду с суждением о надежности каждой из них. Ибн Хаджар аль-Аскалани в 15 веке создал Фатх аль-Бари , комментарий к Сахих аль-Бухари, который также добавляет много других хадисов, связанных с темами, которые обсуждает аль-Бухари, но не найденных в его сборнике. Ибн Хаджар включает только хадисы, которые являются по крайней мере хасан («хорошими», что ниже «надежных», но выше «слабых» в суждении о подлинности). [36]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)