Харизма ( / kə ˈrɪzmə / ) — личное качество присутствия или обаяния, которое другие люди находят психологически убедительным. [ 1 ] В областях социологии и политологии , психологии и менеджмента термин харизматический описывает тип лидерства . [2] [3] В христианском богословии термин харизма появляется как Духовный дар ( харизма ) , который является наделением необычайной силой, данной Святым Духом . [4] [5]
Английское слово charisma происходит от древнегреческого слова χάρισμα ( chárisma ), которое обозначает «благосклонность, дарованную безвозмездно» и «дар благодати». [2] Термин в единственном числе и термин во множественном числе χαρίσματα ( charismata ) оба происходят от слова χάρις ( charis ), означающего благодать и очарование . [6] [7] В религиозной практике древние греки приписывали харизму личности своему пантеону богов и богинь, например, приписывая обаяние, красоту, природу, творчество и плодородие отдельным Харитам ( Χάριτες ). В теологии и социологии значение слова «харизма» расширилось от древнегреческого определения до коннотаций божественно дарованной харизмы и харизмы личности , так в «Истории харизмы» (2010) Джон Поттс сказал, что:
Современная харизма сохраняет, однако, непреодолимый характер, приписываемый ей [Максом] Вебером : она сохраняет таинственное, неуловимое качество. Комментаторы СМИ регулярно описывают харизму как X-фактор ... Загадочный характер харизмы также предполагает связь — по крайней мере, в некоторой степени — с самыми ранними проявлениями харизмы как духовного дара. [8] : 3
Более того, в диалекте греческого языка койне, на котором говорили в Древнем Риме, термины харизма и харизмата использовались без религиозного подтекста. [9]
Еврейская Библия и христианская Библия записывают развитие божественно дарованной харизмы . В еврейском тексте идея харизматического лидерства обычно обозначается использованием существительного hen (благосклонность) или глагола hanan (проявлять благосклонность). Греческий термин для харизмы (благодать или благосклонность) и его корень charis (благодать) заменили еврейские термины в греческом переводе еврейской Библии ( Септуагинта , 3-й век до н. э. ). На протяжении всего текста «парадигматическим образом харизматического героя является фигура, получившая Божью благосклонность». [10] : 1545 Другими словами, божественно дарованная харизма [11] применялась к высоко почитаемым фигурам.
Таким образом, у восточно-средиземноморских евреев в I веке н. э. были понятия charis и charisma , которые охватывали диапазон значений, найденных в греческой культуре, и духовные значения из еврейской Библии. [8] : 15 Из этого языкового наследия слитых культур, в 1 Коринфянам , апостол Павел ввел значение, что Святой Дух даровал charisma и charismata , «дар благодати Божией», отдельным лицам или группам. Для Павла «существует четкое различие между charisma и charis ; charisma является прямым результатом божественной charis или благодати». [8] : 36–37 [10] : 1549
В Посланиях Нового Завета Павел упоминает харизму или ее множественное число charismata семь раз в 1 Коринфянам , написанном на койне (или общем) греческом около 54 г. н. э . Он развивает свои концепции шестью ссылками в Римлянам (ок. 56 г.). Он делает три отдельные ссылки во 2 Коринфянам 56, 1 Тимофею и 2 Тимофею 62–67. Семнадцатое и единственное другое упоминание о харизме находится в 1 Петра . [8] : 23, 37, 43, 45 [2] [9] [12]
Евангелия , написанные в конце первого века, применяют божественно дарованную харизму к почитаемым личностям. Примерами являются рассказы о крещении Иисуса и его преображении , в которых ученики видят его сияющим светом, появляющимся вместе с Моисеем и Илией. Другим примером является приветствие Гавриила Марии как «полной благодати». [10] В этих и других случаях ранние христиане обозначали определенных людей как обладающих «духовными дарами», и эти дары включали «способность проникать в ближнего до глубины его сердца и духа и распознавать, находится ли он под властью доброго или злого духа, и дар помогать ему освободиться от его демона». [13]
Верующие характеризовали своих почитаемых религиозных деятелей как обладающих «высшим совершенством… особой Харизмой ». [13] Затем, с установлением христианской церкви , «старые харизматические дары и свободные приношения были преобразованы в иерархическую священническую систему». [14] Сосредоточение на институте, а не на божественно вдохновленных личностях, все больше доминировало в религиозной мысли и жизни, и это сосредоточение оставалось неизменным на протяжении столетий. [15]
В 17 веке лидеры церкви, особенно в латинской традиции , акцентировали «индивидуальные дары [и] особые таланты, дарованные Богом или Святым Духом ». 19 век принес смещение акцента в сторону индивидуальных и духовных аспектов харизмы; протестантские и некоторые католические теологи сузили концепцию до превосходных, необычных и виртуозных даров. Одновременно этот термин стал отчуждаться от гораздо более широкого значения, которое ему придавали ранние христиане . [9] Тем не менее, суженный термин проецировался обратно на более ранний период «Систематически отраженное и высоко дифференцированное понимание харизмы часто неосознанно внедрялось в Писания и труды отцов церкви, так что эти тексты больше не читались глазами авторов». [16]
Эти диалектические значения повлияли на изменения в пятидесятничестве в конце 19 века и харизматические движения в некоторых основных церквях в середине 20 века. Обсуждение в разделе «Религия 21 века» исследует, что означает харизма в этих и других религиозных группах.
Основу современного светского использования термина заложил немецкий социолог Макс Вебер . Он обнаружил этот термин в работе Рудольфа Зома , немецкого историка церкви, чья работа Kirchenrecht 1892 года [17] была немедленно признана в Германии эпохальным трудом. [2] Она также стимулировала дебаты между Зомом и ведущими теологами и религиоведами, которые длились более двадцати лет и породили богатую полемическую литературу. [18] Эти дебаты и литература сделали харизму популярным термином, когда Вебер использовал его в «Протестантской этике и духе капитализма» и в своей «Социологии религии» . Возможно, потому, что он предполагал, что читатели уже поняли эту идею, в ранних работах Вебера не было определения или объяснения этой концепции. В сборнике своих работ « Экономика и общество » он определил этот термин как яркий пример действия, которое он назвал «рациональным по ценности», в отличие от и в противовес действию, которое он назвал «инструментально рациональным». [19] Поскольку он применял к харизме значения , сходные с теми, которые применял Сом, утверждавший чисто харизматическую природу раннего христианства, [10] : 1544 Харизма Вебера совпадала с божественно дарованным смыслом харизмы, определенным выше в работе Сома.
Вебер ввел понятие харизмы личности , когда применил харизму для обозначения формы власти. Чтобы объяснить харизматическую власть , он разработал свое классическое определение:
Харизма — это определенное качество личности человека, благодаря которому он выделяется среди обычных людей и рассматривается как наделенный сверхъестественными, сверхчеловеческими или, по крайней мере, исключительно исключительными силами или качествами. Они как таковые недоступны обычному человеку, но считаются имеющими божественное происхождение или образцовыми, и на их основе рассматриваемый человек рассматривается как лидер. [20] : 328, 358ff
Здесь Вебер расширяет понятие харизмы за пределы сверхъестественного до сверхчеловеческого и даже до исключительных сил и качеств. Социолог Пол Йосс исследовал знаменитое определение Вебера и обнаружил, что:
Благодаря простым, но глубоко содержательным фразам, таким как «рассматриваются» и «обрабатываются», харизма становится реляционной, приписываемой и, наконец, по-настоящему социологической концепцией... Для Вебера средоточием власти являются лидеры, которые активно (хотя, возможно, и неосознанно) наделяют своих лидеров социальным авторитетом. [2]
Другими словами, Вебер указывает, что именно последователи приписывают полномочия индивидууму, подчеркивая, что «признание со стороны тех, кто подчиняется власти» имеет решающее значение для действительности харизмы. [20] : 359
Вебер умер в 1920 году, оставив «беспорядочные, фрагментарные рукописи даже без руководства в виде плана или таблицы предлагаемого содержания». Одна незаконченная рукопись содержала его вышеприведенное определение харизмы . [21] Потребовалось более четверти века, чтобы его работа была переведена на английский язык. [22] Что касается харизмы, то формулировки Вебера обычно считаются возродившими концепцию из ее глубокой теологической неясности. [23] Однако, даже с замечательными переводами и предисловиями ко всем его работам, многие ученые находят формулировки Вебера двусмысленными. За последние полвека они спорили о значении многих веберовских концепций, включая значение харизмы, роль последователей и степень сверхъестественного компонента. [21] [24]
