Клерикализм - это применение формального, основанного на церкви руководства или мнения рукоположенного духовенства в вопросах церкви или в более широких политических и социокультурных аспектах.
Мерриам Вебстер определяет клерикализм как «политику сохранения или увеличения власти религиозной иерархии». [1] Папа Франциск в своем обращении к отцам Синода на Синоде в 2018 году так охарактеризовал клерикализм:
Клерикализм возникает из элитарного и эксклюзивного видения призвания, которое интерпретирует полученное служение как власть, которую следует применять, а не как бесплатное и щедрое служение, которое следует оказывать. Это заставляет нас верить, что мы принадлежим к группе, у которой есть ответы на все вопросы и которой больше не нужно ничего слушать или изучать. Клерикализм есть извращение и корень многих зол в Церкви: мы должны смиренно просить прощения за это и прежде всего создать условия, чтобы это не повторилось. [2]
По словам священника из Торонто о. Томас Росика, Папа Франциск использует термин «клерикализм» для обозначения своего рода «церковного нарциссизма», а также «клубного менталитета и коррумпированной системы кумовства». [3]
Клерикализм часто используется для уничижительного обозначения экклезиолатрии, то есть чрезмерной преданности институциональным аспектам организованной религии , обычно вопреки собственным убеждениям или вере религии. Это означает, что все вопросы, даже те, которые могут выходить за рамки юрисдикции религии, должны решаться либо духовенством, либо его сторонниками. Клерикализм также используется для описания кумовства и замкнутой политической среды иерархических религий, обычно христианской конфессиональной иерархии , и главным образом в отношении Римско-католической церкви . [4]
Антоний Погорелец пишет, что клерикализм — это социальное явление и продукт организационного развития, при котором элиты/чиновники осуществляют доминирование над подчиненными членами и структурами в религиозных учреждениях. [5]
В прежние времена клерикализм относился к применению церковной теории или мысли к светским вопросам. Это не обязательно относилось к отсутствию разделения церкви и государства (что на самом деле не связано с клерикализмом), но к замкнутому в себе церковному руководству, которое отвечало только перед самим собой или вмешивалось в дела, выходящие за рамки внутренних интересов своей церкви. .
За пределами католицизма , клерикализм используется для обозначения разделения между рукоположенным духовенством и мирскими лидерами в некоторых христианских конфессиях. За пределами христианства клерикализм не ограничивается рукоположенными людьми (например, священниками, священниками), поскольку он встречается в чисто светских гильдиях, таких как научные круги, юридические и медицинские учреждения, а также духовенство, занимающееся общественной безопасностью, т. е. полиция и военные. . [6]
Журналист и бывший священник Джеймс Кэрролл утверждает, что у первых христиан не было священников, и утверждает, что суть клерикализма заключается «не в Евангелиях, а в отношениях и организационных схемах поздней Римской империи », которая «перешла в христианство при императоре Константин» в четвертом веке нашей эры. [7]
Французский государственный деятель XIX века Леон Гамбетта заявил, что « клерикализм — это враг», полагая, что «свобода от церковной власти» была «главной целью в борьбе за общественную свободу». [8]
В своем «Трактате о Новом Завете» 1520 года Мартин Лютер (1483–1546) утверждал , что клерикальное высокомерие по отношению к мирянам и антагонизм по отношению к другим религиозным орденам (он не использовал слово клерикализм) были результатом «законов», то есть канона. закон: [9]
Да, священники и монахи — смертельные враги, спорящие о своих самолюбивых путях и методах, как глупцы и безумцы, не только к помехе, но и к самому разрушению христианской любви и единства. Каждый цепляется за свою секту и презирает других; и они относятся к мирянам так, как будто они не христиане. Это плачевное состояние является лишь результатом законов.
В последние годы скандал с сексуальным насилием со стороны католического духовенства и его сокрытием объяснялся клерикализмом, то есть отделением рукоположенных церковных деятелей от последователей-мирян, когда лидеры создавали исключительное для себя общество.
Джеймс Кэрролл приводит в качестве примера привилегированного клерикализмом священства в современном католицизме тот факт, что «церковный закон предусматривает отлучение от церкви любой женщины, которая пытается служить мессу, но не предусматривает такого наказания для священника-педофила». [7] Кэрролл утверждает, что клерикализм – с его «культом тайны, богословским женоненавистничеством и иерархической властью» – является «корнем римско-католической дисфункции». [7]
Два наблюдателя, католический дьякон (Дуг Макманаман) [10] и ученый из католического университета (Пол К. Витц) [11] утверждают, что католическое священство страдает от клерикального нарциссизма среди некоторых своих священников. В 2007 году Мэри Гейл Фроули-О'Ди написала: [12]
Для священника, уязвимого для клерикалистского нарциссизма, и для встроенного в него епископа интерпретация онтологического изменения, предполагающая фактическое слияние с сущностью Иисуса Христа в момент рукоположения, может поддержать веру в то, что духовенство призвано Богом к этому. быть по своей природе выше других людей.
Одна раскольническая группа традиционалистского католицизма , Novus Ordo Watch (которая утверждает, что после Второго Ватиканского собора Римско-католическая церковь перестала быть истинно римско-католической и стала «неомодернистской сектой»), защищает власть духовенства (хотя и не не использую термин клерикализм). Это противоречит Джеймсу Кэрроллу, утверждающему, что институт духовенства не встречается в Евангелиях , цитируя слова Католической энциклопедии :
То, что различие между духовенством и мирянами было признано во времена Нового Завета, ясно видно из заявления св. Павла о том, что епископы были поставлены Святым Духом управлять Церковью (Деян. 20:28), поскольку право управлять подразумевает коррелятивная обязанность подчиняться. [13]
Оппозиция религиозной власти , как правило, в социальных или политических вопросах, и особенно противодействие влиянию римского католицизма , появлялась в католической Европе на протяжении 19 века в различных формах, а затем в Канаде, на Кубе и в Латинской Америке. По данным исследовательского центра Pew, несколько посткоммунистических государств в настоящее время практикуют политический антиклерикализм, в том числе Узбекистан , Азербайджан , Казахстан , Таджикистан , Кыргызстан , Туркменистан , Вьетнам , Китай и Северная Корея . [14]
Многие дебаты по поводу клерикализма, похоже, ведутся вокруг того, должно ли высшее духовенство иметь такой же большой контроль над церковными должностями и функциями, как оно есть, и эффективна ли иерархическая и авторитарная природа традиционных католических систем продвижения духовенства в современном обществе. Опять же, хотя Католическая церковь чаще всего оказывается в центре вопросов, связанных с клерикализмом, это не единственная конфессия или религия, в которой обвинения в клерикализме выдвигаются теми, кто считает, что духовенство имеет слишком большое влияние или должно быть реформировано. Таким образом, дебаты о клерикализме и антиклерикализме часто на самом деле являются дискуссией о том, как и кто должен руководить и направлять религиозную организацию (конфессию).
В политической истории различных стран на крайне правом политическом спектре, особенно в межвоенный период в первой половине 20 века, возникали характерные радикальные формы националистического клерикализма или клерикального национализма (клеро-национализм или клерико-национализм). [15]
Клерикализм был важной темой испанской новеллы XVI века «Жизнь Ласарильо де Тормеса, его удачи и невзгоды» .