Sensus fidei (чувство веры), также называемое sensus fidelium (чувство верующих), является, согласно Катехизису Католической Церкви , «сверхъестественной оценкой веры со стороны всего народа, когда от епископов до последнего верующего они проявляют всеобщее согласие в вопросах веры и морали». [1] Ссылаясь на документ Lumen gentium Второго Ватиканского Собора , Катехизис добавляет: «Этим пониманием веры, пробужденным и поддерживаемым Духом истины, Народ Божий, руководимый священным авторитетом учения ,... принимает... веру, раз и навсегда преданную святым. ...Народ неизменно придерживается этой веры, проникает в нее глубже с правильным суждением и применяет ее полнее в повседневной жизни». [2] Основу этого можно найти в высказывании Иисуса в Евангелии от Матфея 16:18, что «врата ада не одолеют ее», где «она» относится к «Церкви», то есть к народу Господнему , который несет вперед живую традицию основных верований на протяжении всей истории, а епископы следят за тем, чтобы эта традиция не следовала по пути заблуждения. [3]
Также используются термины sensus fidei fidelium (чувство веры со стороны верующего) и sensus fidei fidelis (чувство веры со стороны отдельного члена верующего). [4]
Второй Ватиканский собор ясно дал понять, что sensus fidelium (чувство верующих) не означает sensus laicorum (чувство мирян ) , как будто это харизма, дарованная мирянам в отрыве от иерархии Католической Церкви, и как будто духовенство не включено в число «верных». [5] Он заявил:
Все тело верующих, помазанное Святым, не может ошибаться в вопросах веры. Они проявляют это особое свойство посредством сверхъестественной проницательности всего народа в вопросах веры, когда «от епископов до последнего мирянина» они показывают всеобщее согласие в вопросах веры и морали. Такая проницательность в вопросах веры возбуждается и поддерживается Духом истины. Она осуществляется под руководством священного учительского авторитета, в верном и уважительном послушании которому народ Божий принимает то, что является не просто словом людей, но воистину словом Божьим. [6]
В нем говорилось, что Христос исполняет свое пророческое служение «не только через иерархию, которая учит от Его имени и с Его авторитетом, но также через мирян, которых Он сделал Своими свидетелями и которым Он дал понимание веры [ sensus fidei ] и привлекательность речи, чтобы сила Евангелия могла сиять в их повседневной общественной и семейной жизни». [7]
По словам святого Августина Гиппопотама : «для тебя я епископ, вместе с тобой я христианин» (по латыни : vobis sum episcopus, vobiscum sum christianus [8] ).
В своей речи перед Международной теологической комиссией 7 декабря 2012 года Папа Римский Бенедикт XVI провел различие между подлинным значением sensus fidei и поддельным пониманием: «Это, безусловно, не является разновидностью публичного церковного мнения, и ссылаться на него для того, чтобы оспаривать учения Магистериума, было бы немыслимо, поскольку sensus fidei не может быть подлинно развито у верующих, за исключением той степени, в которой они полностью участвуют в жизни Церкви, а это требует ответственного соблюдения Магистериума, залога веры». [9]
Это различие было также выражено Вторым Ватиканским Собором в процитированном выше отрывке, в котором говорится, что различение верующих в вопросах веры и морали «осуществляется под руководством священного учительского авторитета, в верном и уважительном послушании которому народ Божий принимает то, что является не просто словом человеческим, но воистину словом Божиим» [6] .
То, что может быть противоположным мнением, было высказано в статье редакции прогрессивного американского периодического издания National Catholic Reporter : «Блаженный Джон Генри Ньюман сказал, что в церкви есть три магистратуры : епископы, теологи и народ. В вопросе о рукоположении женщин два из трех голосов были заглушены, поэтому теперь должен прозвучать третий голос. ... Наше послание заключается в том, что мы считаем, что sensus fidelium заключается в том, что исключение женщин из священства не имеет прочного основания в Священном Писании или какого-либо другого убедительного обоснования; поэтому женщины должны быть рукоположены. Мы слышали согласие верующих с этим в бесчисленных разговорах в приходских залах, лекционных залах и на семейных собраниях. Это изучалось и обсуждалось индивидуально и в группах». [10] Отделение Общества кардинала Ньюмена выступило против этой точки зрения, процитировав то, что Папа по совпадению сказал всего четыре дня спустя, и прокомментировав: «В наши дни не нужно далеко ходить в католические круги, чтобы найти упоминание о sensus fidelium , что буквально означает «чувство веры». ... В последнее время этот термин неправильно использовался для аргументации в пользу однополых «браков» , контрацепции и даже женского рукоположения . Это форма «Магистериума Гэллапа », в которой человек утверждает, что большинство католиков согласны с ним по какому-то вопросу, поэтому, даже если Магистериум утверждает обратное, у него есть козырная карта из-за sensus fidei ». [11] Фактическая точка зрения кардинала Ньюмена заключается в том, что только Ecclesia docens («учительная Церковь», магистериум) различает, различает, определяет, провозглашает и применяет любую часть традиции Апостолов, преданную всей Церкви. [12]
Кардинал Шарль Журне писал, что sensus fidei — это «ни учение, ни магистериум, а лишь ощущаемое убеждение в истине». Верующие могут смешивать со своей верой данные или чувства, чуждые ей, и поэтому они нуждаются, как он говорил, «в помощи, направлении и оценке со стороны божественно поддерживаемого магистериума». Магистериум, со своей стороны, «имеет задачу различать и подтверждать то, что заранее ощущается, указывается и предвосхищается sensus fidei » . [13]
Конгрегация вероучения исключила «социологическую аргументацию, которая утверждает, что мнение большого числа христиан было бы прямым и адекватным выражением «сверхъестественного смысла веры» ( sensus fidei ). Она прокомментировала: «Верующий все еще может иметь ошибочные мнения, поскольку все его мысли не исходят из веры. Не все идеи, которые циркулируют среди Народа Божьего, совместимы с верой. Это тем более так, учитывая, что люди могут быть поколеблены общественным мнением, на которое влияют современные средства массовой информации. Не без причины Второй Ватиканский собор подчеркнул неразрывную связь между sensus fidei и руководством Народа Божьего учительством пастырей. Эти две реальности не могут быть разделены». [14]
Относительно вынесения суждения об отношении, отраженном в деятельности инквизиции , Папа Иоанн Павел II заявил: «Богословы будут руководствоваться различием в своих критических размышлениях: различием между подлинным sensus fidei и преобладающим менталитетом в определенную эпоху, который мог повлиять на их мнение. Сознание fidei должно быть призвано использовать критерии равномерного суждения о жизни Церкви в прошлом». [15]
Богослов кардинал Жорж Коттье писал: «Очевидно, что sensus fidei не следует отождествлять с консенсусом большинства, оно не определяется на основе статистики опросов. В истории Церкви случалось, что в определенных контекстах sensus fidei проявлялся отдельными личностями, отдельными святыми, в то время как общее мнение держалось на доктринах, не соответствующих апостольской вере» [13] .
Вместо этого Донал Дорр критически прокомментировал то, что он считает неспособностью Церкви эффективно прислушиваться к тому, что он считает sensus fidei , которое он, возможно, ищет в странах третьего мира , поскольку он также говорит о реальном католическом социальном учении как о демонстрирующем западную и этноцентрическую направленность. [16]
Обращаясь к группе теологов в декабре 2013 года, Папа Франциск сказал: «Благодаря дару Святого Духа члены Церкви обладают «чувством веры». Это своего рода «духовный инстинкт», который заставляет нас sentire cum Ecclesia [думать разумом Церкви] и различать то, что соответствует апостольской вере и находится в духе Евангелия. Конечно, sensus fidelium [чувство верующих] нельзя путать с социологической реальностью мнения большинства. Поэтому важно — и это одна из ваших задач — разработать критерии, которые позволят различить подлинные выражения sensus fidelium . …Это внимание имеет важнейшее значение для теологов. Папа Бенедикт XVI часто указывал, что теолог должен оставаться внимательным к вере, которой живут скромные и малые, которым Отцу было угодно открыть то, что Он скрыл от ученых и мудрых». [17]
Смешение sensus fidelium или sensus fidei с вопросами управления отходит от учения Собора, который вместо этого применяет его к учительской функции Церкви. [18]
Второй Ватиканский собор, цитируемый выше, говорил о sensus fidei как о проявлении «всеобщего согласия в вопросах веры и морали», «различении в вопросах веры... осуществляемом под руководством священного учительского авторитета, в верном и уважительном послушании которому народ Божий принимает то, что является не просто словом человеческим, но воистину словом Божиим» [6] .
Консенсус среди верующих является мощным свидетельством истинности доктрины, но этот консенсус не делает доктрину истинной. Консенсус является результатом, а не причиной истинности доктрины. [19]
Сознание веры , всеобщее согласие, от епископов до последнего верующего, в вопросе веры [1], предшествовало определению догматов Марии о Непорочном зачатии и Вознесении Марии : Папа Бенедикт XVI сказал: «Вера как в Непорочное зачатие, так и в телесное Вознесение Девы Марии уже присутствовала в Народе Божьем, в то время как теология еще не нашла ключа к ее толкованию в совокупности учения о вере. Поэтому Народ Божий предшествует теологам, и все это благодаря этому сверхъестественному сознанию веры , а именно той способности, наделенной Святым Духом, которая дает нам право принимать реальность веры со смирением сердца и ума. В этом смысле Народ Божий является «учителем, который идет первым», и затем должен быть более глубоко исследован и интеллектуально принят теологией». [20] В каждом случае догмат определялся «не столько на основании доказательств в Священном Писании или древней традиции , сколько на основании глубокого sensus fidelium и Магистериума». [21] Каждый из двух заинтересованных пап консультировался с епископами мира о вере католической общины, прежде чем приступить к определению догмата. [22]
Предание Апостолов, преданное всей Церкви в ее различных составных частях и функциях per
modum unius
, проявляется по-разному в разное время: иногда устами епископата, иногда докторов, иногда людей, иногда литургиями, обрядами, церемониями и обычаями, событиями, спорами, движениями и всеми теми другими явлениями, которые объединены под именем истории. Из этого следует, что ни к одному из этих каналов традиции нельзя относиться неуважительно; допуская в то же время полностью, что дар различения, различения, определения, распространения и принуждения любой части этой традиции пребывает исключительно в
Ecclesia docens
.
См. также: Коулсон, Джон, ред. (1962). О консультациях с верующими по вопросам доктрины. Ланхэм, Мэриленд : Роуман и Литтлфилд . стр. 63. ISBN 0934134510.
fidelium
не означает, что для того, чтобы учение было истинным, необходимо всеобщее согласие верующих или что учение становится истинным в силу такого консенсуса. Это означает, что всеобщее согласие возможно, потому что учение изначально истинно. Истина исходит от Бога и приходит к верующим, а не наоборот. Когда все верующие узнают истину через «сверхъестественное различение» — а не только посредством человеческого разума —
sensus fidelium
становится пророческим свидетельством, о котором говорится в
Lumen gentium
. Вот что подразумевается под «святым народом Божьим также в пророческом служении Христа». Когда все верующие соглашаются с истиной, это является мощным и пророческим свидетельством для остального мира. Когда «верующие» разделены, это становится печальным и жалким свидетельством того, что институт демонстрирует только свои человеческие ограничения и отвергает свою божественную сущность.
{{cite book}}: |journal=проигнорировано ( помощь )