stringtranslate.com

Контуберниум

Императорский раб по имени Антиох, воспитанный как верна (в доме, в котором он родился), увековечил память своей «достойной» контуберналии Валерии Фортунаты в этой двуязычной латино-греческой надписи, найденной вдоль Стоа Аттала [1]

В Древнем Риме contubernium был квазибрачными отношениями [2] между двумя рабами или между рабом ( servus ) и свободным человеком, который обычно был бывшим рабом или ребенком бывшего раба. Раб, вовлеченный в такие отношения, назывался contubernalis , [2] основное и общее значение которого было «товарищ». [a]

Согласно римскому праву , раб рассматривался как собственность ( res ) и не имел юридического статуса для вступления в законные формы брака. Хотя contubernium не был кодифицирован как брак ( conubium ) в римском праве, он имел правовые последствия, которые были рассмотрены римскими юристами в прецедентном праве [3] и был предназначен для длительного, идеально постоянного союза, смоделированного на основе супружеской привязанности ( affectio maritalis ) [4] , которая была одобрена и признана владельцем раба. [5] Надписи указывают на то, что contubernium с намерениями, которые он выражал, был в первую очередь заботой о «мобильных» рабах и бывших рабах, которые служили императорскому дому ( familia Caesaris ) и бюрократии или принадлежали к домам сенаторского или всаднического ранга . [6] В contubernium , когда только один партнер оставался рабом, чаще всего свободным человеком была вольноотпущенница (liberta) .

Contubernium институционализировал [7] благородное намерение раба сформировать прочный гетеросексуальный союз с экономической, эмоциональной и родительской выгодой — признание внутренних противоречий между статусом раба как собственности и «инструмента» ( instrumentum ) и очевидной человечностью индивида и его желанием участвовать в том, что римляне считали нормальной семейной жизнью.

Theконтуберналис

Слово contubernalis , по-видимому, иногда использовалось как устойчивое ласковое обращение даже после того, как бывшая рабская пара достигла законного статуса, который позволял им официально вступить в брак. [8]

Мужчины, которые чтят память своей партнерши, устанавливают эпитафии для contubernali bene merenti («достойной спутнице»), carissimae («дорогой»), piissimae или pientissimae («самый преданный»), optimae («лучший»), incomparabili («несравненный»), rarissimae («редчайший»), sanctissimae («самый священный») и dulcissimae («сладчайший»). Женщины также используют многие из этих описаний для партнера-мужчины, которого они потеряли, и те же прилагательные используются в эпитафиях для супругов, которые состояли в законных браках. [6]

Между двумя рабами

Римское право рассматривало раба как собственность ; рабы не имели юридического статуса и, следовательно, не могли заключать контракты от своего имени, включая юридически санкционированные формы брака ( conubium ). Однако некоторым рабам разрешалось или поощрялось создавать семейные ячейки — постоянные гетеросексуальные союзы, в которых «естественные дети» ( liberi naturales ) могли воспитываться как vernae . [9] Сами римские юристы, обсуждая прецедентное право, иногда ссылаются на союзы с участием рабов -контуберналов , используя термины для обозначения «мужа» и «жены». [10] В надписях большинство контуберналов , чей статус можно определить, являются рабами, хотя liberti и libertae (вольноотпущенники) также встречаются часто. [11] Хотя раб не имел законного права заключать брак, признанный римским правом, рабы, прибывшие из-за пределов Италии, имели свои собственные брачные обряды и обычаи, и не было запрета рабам считать себя женатыми по обычаю таким образом. [2]

В загородном поместье ( вилла ) раб-мужчина, доказавший свою надежность, мог получить разрешение на сожительство с другой рабыней ( conserva ). [12] Писатель-агроном Колумелла говорит, что contubernium особенно желателен для vilicus , управляющего фермой или надзирателя, который часто, но не всегда, был рабом или бывшим рабом. [13] Любые дети, рожденные от этих союзов, увеличивали богатство хозяина. [14] Vernae , рабы, которые родились и выросли в доме своей порабощенной матери, сами с большей вероятностью могли сожительствовать как пара и воспитывать собственных детей. [15] Надписи усиливают впечатление, что contubernium был привилегией, предоставленной рабам, чей труд на более квалифицированных работах ценился. [16]

Contubernium мог существовать между двумя рабами с разными владельцами, но наиболее явные свидетельства этого можно найти в рамках одного домохозяйства. [17] В течение большей части республиканской и имперской эпох свободные римские женщины имели право как гражданки владеть имуществом и сохраняли свои права собственности в браке. [18] У хозяйки дома был свой собственный персонал, и многие из женщин-рабынь в доме, вероятно, были ее. Задокументированные примеры пар, в которых каждый из них был связан с разным родом (расширенной семьей или кланом), предполагают, что два раба могли по-прежнему принадлежать к одному и тому же домохозяйству или поместью, один из которых находился во владении мужчины-главы домохозяйства как dominus , а другой — его жены как domina . [19]

Таким образом, Contubernium обычно представлял собой отношения сожительства между двумя рабами в одном доме. [20] В записях, которые велись состоятельными семьями, связанными с родословной, contubernia рабов признавалась наряду с рождением, смертью и освобождением в семье. [21] Брак по договоренности был распространен среди римлян любого статуса, и по крайней мере некоторые contubernia были организованы владельцем. [22] В греческом романе II века н. э. есть вымышленная домина, заставляющая рабыню, к которой она ревновала, служить женой раба-пастуха. [23] paterfamilias сохранял право разрывать contubernia , [24] так же, как отец мог попытаться расторгнуть брак своего сына или дочери против их воли, [25] но писатели-аграрии, в частности , считали, что привязанность к семье и дому делает рабочих более стабильными и производительными. Когда дела о разделении семей доходили до юридического внимания, юристы были склонны оставлять супругов, родителей и детей, и даже братьев и сестер вместе. [26] Но ни защита, ни ответственность римского права о браке не распространялись на contubernales ; например, contubernalis не мог быть привлечен к ответственности за прелюбодеяние. [27]

Между свободной женщиной и мужчиной-рабом

Погребальный алтарь вольноотпущенницы Волусии Арбускулы ( CIL 6.9424, конец I в. н. э.), contubernalis carissima Палланта, [28] рабыни консула Квинта Волузия Сатурнина , из колумбария Волузиев вдоль Аппиевой дороги , [29] экспонируется в Музее Конде , Шантийи

Юристы Дигестов склонны использовать термин contubernalis в контексте брачного союза между двумя рабами, который признается владельцем. [2] На практике 260 contubernia , зафиксированные в надписях из города Рима ( CIL vol. 6), проанализированные Сьюзан Треггиари , показывают, что в этой форме квазибрака, хотя она наиболее распространена между двумя рабами или двумя бывшими рабами, один партнер мог быть свободным, а другой нет. Среди contubernia между рабом и свободным человеком чаще всего свободной была женщина, а мужчина был рабом. [30] Было несколько сценариев, в которых эта договоренность могла быть выгодна женщине или мужчине-партнеру, или обоим. [31]

Поскольку юридически обязывающее освобождение сопровождалось автоматическим гражданством, а правовой статус ребенка определялся матерью, дети, рожденные от contubernium между рабом-мужчиной и вольноотпущенницей, сами были свободными гражданами. [31] Если она оставалась рабыней, их дети рождались в рабстве, даже если позднее освобождение было предоставлено одному или обоим родителям. Некоторые рабы зарабатывали деньги, управляя фондом или имуществом ( peculium ), и некоторые прибыльные финансовые должности, такие как распределитель , управляющий богатым домохозяйством, занимались рабами по юридическим причинам. [32] «Мобильные вверх по службе» рабы, служившие в императорской бюрократии [31], также могли рассчитывать на накопление богатства и регулярно освобождались в начале тридцатых годов. [33] Хотя женщины также служили в императорском доме, самые высокие должности в финансовых службах занимали рабы-мужчины. При таких обстоятельствах раб мог сохранить возможность зарабатывать на своей работе [31] и договориться об использовании своего пекулия для оплаты освобождения своего контуберналиса вместо себя самого. [34] В таких случаях жена могла выступать в качестве функциональной главы семьи [35], поскольку как свободный человек она имела право владеть имуществом. [36]

Другой пример: женщина, родившаяся в первом поколении свободной как дочь успешного вольноотпущенника, могла иметь ограниченные перспективы найти финансово обеспеченного мужа соответствующего социального положения. Контуберниум с императорским рабом, который обоснованно ожидал освобождения в возрасте от 30 до 35 лет при наличии определенного количества богатства, мог быть привлекательным, позволяя ей создать семью в детородные годы до того, как он закончит свою службу; их дети рождались бы незаконнорожденными (spurii) [b], но свободными. [39] В большинстве контуберниумов между мужчиной-рабом и свободной женщиной оба партнера были из семей императорских рабов — жена была либо вольноотпущенницей императорского дома, либо дочерью императорского вольноотпущенника. [40]

В одном случае, domina отдала [c] одну из своих рабынь ( pedisequae , «лакей») своему управляющему бизнесом (актёру) в качестве его жены; отношения определяются как contubernium . Когда domina умерла, она освободила всех pedisequae, находящихся в её владении, по условиям своего завещания, и суд постановил, что завещание свободы распространяется также на жену актёра , [ 41] чей статус не указан. Actores , как правило, были рабами, и если бы этот актёр был завещан как часть имущества и не был также отпущен на свободу, пара имела бы неравный статус, при котором свободной была бы только жена. [42]

Во всех этих примерах, как только оба партнера были освобождены и получили статус граждан, они могли вступить в одну из юридически признанных форм брака и осуществлять свои права. Например, рабы не имели права составлять завещание ; имущество, которое они накопили, переходило к их хозяину, если они умирали в рабстве, а если вольноотпущенник умирал без завещания , его бывший владелец как его покровитель имел право на его имущество. Используя право завещать свое имущество своим детям, вольноотпущенники могли начать создавать наследственное богатство.

Контуберниумбез одобрения

В сенаторском соглашении Клавдия в 52 г. н. э . рассматривались сексуальные отношения между свободными женщинами и мужчинами-рабами другого владельца. Законодательство, составленное вольноотпущенником Клавдия Палласом , по-видимому, было мотивировано неодобряемым сожительством между императорскими рабами и женщинами из-за пределов familia Caesaris [43] и неоднозначным статусом детей, рожденных в таком союзе. [44] Если владелец раба не одобрял отношения своего раба-мужчины со свободной женщиной, он мог потребовать их прекращения. Если три таких требования были проигнорированы, он имел право завладеть женщиной как своей собственностью [45] [46], и любые дети, которые были у пары, становились его рабами.

Эдикт, возможно, был в первую очередь направлен на contubernales , когда вольноотпущенница имела только латинские права , но он был примечателен по двум причинам. В отличие от ius gentium , статус ребенка фактически определялся статусом отца. [47] А свободнорожденная женщина ( ingenua ), которая сожительствовала с чужим рабом-мужчиной, могла получить одобрение владельца, но была бы понижена до статуса вольноотпущенницы ( liberta) — единственный известный пример римского права, который давал человеку социально-правовой статус бывшей рабыни, не будучи рабом. [48] Дальнейшее уточнение указа при императоре Веспасиане состояло в том, что вольноотпущенница , которая вступала в contubernales с рабом-мужчиной без согласия его владельца или своего покровителя, не только могла быть повторно порабощена своим бывшим хозяином, но и лишалась надежды на гражданство после повторного освобождения. [49] [d] Константин I постановил, что потомство свободнорожденной женщины и раба, служившего в императорской казне, в случае освобождения будет иметь только латинские права. [51]

Ни один закон против contubernium между свободной женщиной и рабом, которым она владела, не известен до 4 века н. э., но римляне в целом не одобряли отношения, в которых женщина-партнер имела более высокий социальный статус, чем мужчина. [52] Надписи указывают, что чаще всего contubernium между свободной женщиной и чужим рабом случался, когда женщина-партнер сама была бывшей рабыней или ребенком бывших рабов. [53] Когда женщина была в состоянии освободить раба и стать сначала его патроной , а затем его женой в законном браке, раб, скорее всего, был завещан liberta с осознанием или намерением, что пара поженится, или она выкупила своего contubernalis и освободила его. [54] Вольноотпущенник не должен был жениться на жене или дочери своего покойного патрона; наказание, как указано в Sententiae Pauli (конец 3-го или начало 4-го века), было осуждением на каторжные работы . [55]

Между свободным мужчиной и рабыней

Среди 260 надписей из города Рима, относящихся к contubernales , очень мало свидетельств contubernium между мужчиной-партнером, которого можно надежно идентифицировать как свободного, в то время как женщина все еще находится в рабстве. [56] Сексуальная эксплуатация женщин-рабынь рабовладельцем не была contubernium , которая была отношениями, предназначенными для обслуживания целей моногамного брака для тех, кто в настоящее время не обладал правами гражданства, которые позволяли заключать брак по закону ( conubium ) . Не было никаких препятствий для рабовладельца получать сексуальное удовлетворение без ожидания взаимных обязательств от своей рабыни, которая по закону была его собственностью для использования. Свободный мужчина, который хотел заняться сексом с женщиной-рабыней, принадлежащей кому-то другому, должен был прийти к соглашению с владельцем, как он поступил бы, используя любую другую собственность, которой он не владел. Поскольку римляне рассматривали брак как союз между мужчиной и женщиной, которые в идеале были бы социально равными, мотивы, по которым свободный мужчина хотел бы вступить в брак с рабыней, были бы специфичны для каждого отдельного человека.

Статус детей, рожденных от сексуальных отношений между свободным мужчиной и порабощенной женщиной, был одним из соображений при вступлении в брак или как это сделать. Если мужчина, участвовавший в отношениях, был свободным, а женщина была рабыней, их дети рождались рабами. [31] Рабы, называемые vernae — те, кто родился от рабыни и воспитывался в familia — иногда были биологическими детьми paterfamilias , его сыновей или других свободных мужчин в доме, хотя доказательства этого в основном косвенные. [57] [58] Vernae могли воспитываться и получать образование как компаньоны свободнорожденных детей в доме и с большей вероятностью получали такие привилегии, как contubernium и manumission. [59] Отец verna , у которого не было других наследников, мог освободить ребенка по своему усмотрению независимо от рабского статуса матери, и известно, что главы семей без наследников оставляли свое имущество любимому рабу, который также был освобожден по завещанию. Если бы у рабовладельца были законные наследники, решение освободить рабыню, которую он оплодотворил, чтобы она могла родить детей-граждан, потребовало бы иного мотива, нежели рождение наследника.

Надпись в честь Кениды, которую историк Светоний описывает как «почти жену» Веспасиана [60]

Овдовевший или разведенный рабовладелец, не имевший наследников и перспектив на желанную жену, мог обратиться к подходящей рабыне из своего дома в надежде произвести на свет «естественного» наследника, освободив ее, чтобы обойти невыгодное положение рабского рождения. Один из законов Августа, касающихся брака, запрещал освобождение рабыни в возрасте до тридцати лет, за исключением освобождения рабыни с целью брака. [61] Мужчина сенаторского ранга подвергался правовым санкциям, включая понижение статуса, если он женится на вольноотпущеннице (liberta) , но альтернативой было моногамное сожительство ( concubinatus ) . [62] Мужчины не сенаторского ранга могли вступать в законный брак с вольноотпущенницами , включая богатых мужчин всаднического сословия , хотя важность брака в обеспечении социальных и политических связей в Риме делала бывшую рабыню обузой на высших уровнях общества. Однако среди низших слоев общества многие надписи фиксируют брак вольноотпущенницы и ее бывшего владельца, который стал ее покровителем до того, как стал ее мужем. [63] Их отношения до законного брака не трактовались как contubernium, если только партнер-мужчина не был рабом или вольноотпущенником на момент их начала. [64] Ребенок, рожденный либо от contubernium с вольноотпущенницей, либо от сожительства, будет spurius , свободным, но не законным; [65] ребенок не может претендовать на имущество против законных наследников, но отец может сделать ребенка -spurius законным наследником по завещанию.

Поскольку contubernium выражал отношения, основанные на взаимной привязанности, а contubernalis использовался с любовью для обозначения дорогого товарища, как в эпитафиях законно женатым, общее использование иногда более свободно, чем юридическое. Например, после смерти своей жены Веспасиан поддерживал отношения с Кенидой , вольноотпущенницей и бывшим секретарем Антонии Младшей , даже когда он стал императором , когда ему было около 60 лет, а ей в то время было около 58. Их отношения начались, когда ей было около 20. В своей « Жизни Веспасиана » Светоний называет их союз contubernium , но также называет Кенидой наложницу « почти вместо законной жены» до ее смерти в 74 г. н. э.; [66] надпись, увековечивающая ее память, не использует ни один из этих терминов. [67]

По мере того, как римское общество менялось в более поздней империи, более тонкие правовые различия между свободнорожденными людьми, вольноотпущенниками и рабами начали растворяться. Попытка в 331 г. н. э. ужесточить закон, касающийся contubernium, была направлена ​​на свободнорожденных мужчин, которые жили с рабыней, имели от нее детей, а затем воспитывали этих детей так, как будто они были свободными, не утруждая себя их формальным освобождением. [68] Семейное право при Константине, первом христианском императоре, было в первую очередь направлено на сохранение привилегий статуса свободнорожденных (ingenuitas) , но по крайней мере один закон также имел эффект защиты contubernales, прикрепленных к собственности, семья которой могла быть разрушена во время смены аренды. [69]

Между солдатом и рабыней

Эпитафия водоплавающему , его contubernalis Сабине и сыну Мартиалису (Arqueológico y Etnológico de Córdoba) [70]

В провинциях римские социальные нормы не действовали, даже для армии. До 213 г. н. э. солдатам, служившим в легионах, не разрешалось жениться до увольнения, [71] что ставило их в положение, похожее на положение императорского раба, ожидающего ожидаемого или договорно установленного освобождения. Солдат, который общался с женщинами, которые не должны были быть сексуально доступны для него, подлежал преследованию в соответствии с законами Августа о морали, которые регулировали недозволенный секс ( stuprum ) . [72] Сексуальное использование рабыни, которая как собственность владельца не имела личности, не было сексуальным преступлением. [73]

Эмоциональные привязанности, выраженные в эпитафиях, письмах и других письменных носителях, формировались в рамках некоторых из этих неравных отношений, и могло запрашиваться родительское одобрение. [74] Эпитафии солдат в провинциях часто являются поминовениями их вольноотпущенниц, которые в некоторых случаях также идентифицируются как законные жены (coniunx) . [75] Альтернативный союз, такой как contubernium с рабыней или моногамное сожительство с собственной вольноотпущенницей, по взаимному согласию и, возможно, с одобрения семьи женщины-партнера, позволял избежать бесчестья для солдата и женщины. [76] Многие из этих отношений были длительными и достаточно значимыми для партнеров, чтобы быть увековеченными в эпитафиях.

Одна такая эпитафия была установлена ​​в Кордубе , Римская Испания , аквилифером ( знаменосцем легиона) по имени Марк Септиций от своего имени; его contubernalis , Сабины; и его биологического сына (filius naturalis) Марциала, который умер в возрасте десяти лет, семи месяцев, как вольноотпущенник (libertus) своего собственного отца. Когда умирал один из членов семьи, надгробная надпись иногда создавалась в ожидании всех тех, кто будет погребен вместе, когда они умрут; Марциал, еще будучи ребенком, умер раньше своего отца. Можно сделать вывод (хотя в эпитафии это специально не указано — нетрадиционные семьи иногда делили гробницу), что Сабина — его мать. То, что она была рабыней Септиция, предполагается необычностью освобождения такого маленького ребенка. Будучи незаконнорожденным ребенком союза, не признаваемого в римском праве браком, Марциал не был бы автоматическим наследником имущества своего отца, и его отец не мог бы сделать его бенефициаром своего завещания, если бы он все еще был рабом — отсюда и освобождение. [77]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Слово Contubernalis первоначально означало «товарищ по палатке» в армии, а также использовалось в этом смысле для рабов-« товарищей по палатке » того же пола. [2]
  2. ^ Ребенок -спуриус был тем, чье отцовство не могло быть установлено; отсутствие у раба юридической личности означало, что у него не было статуса, чтобы утверждать патриархальную potestas , [37] и, таким образом, он не мог быть отцом в строго юридическом смысле, так же как он не мог быть законным мужем. Свободнорожденный ребенок, отцом которого был раб, поэтому рождался sui iuris . Если партнер-мужчина позже был освобожден, возможно, что он усыновил бы своего собственного ребенка, но ретроактивная легитимация, похоже, не была разрешена до поздней античности, при Юстиниане. [38]
  3. ^ Действие дарения выражается причастием tradita («передал», «продал» или «продал») для описания педисеквы , что может указывать на то, что она была доверена деятелю , который сам был рабом, таким же образом, как он мог владеть, но не владеть другими формами собственности, такими как его пекулий .
  4. ^ Ученые спорили о том, запрещала ли формулировка указа получение ею гражданства только в случае освобождения ее владельцем, который снова поработил ее. Если она перешла во владение другого римского гражданина, возможно, этот хозяин мог освободить ее с обычным предоставлением гражданства. Также может быть, что она получала только латинские права , если была освобождена, или что она была навсегда лишена возможности получить гражданство и стала фактически dediticia , той, которая была технически свободна, но не имела никаких прав гражданства. [50]

Ссылки

  1. ^ AE 1947, 77 = SEG 21, 1058
  2. ^ abcde Treggiari 1981, с. 43.
  3. ^ Мартин Шермайер, «Ни рыба, ни мясо: некоторые серые области римского рабовладельческого права», Положение римских рабов: социальные реалии и правовые различия , Исследования зависимости и рабства, т. 6 (De Gruyter, 2023), стр. 252.
  4. ↑ Сьюзен Треггиари, « Concubinae », Papers of the British School at Rome 49 (1981), стр. 59.
  5. ↑ Шермайер, «Ни рыба, ни мясо», стр. 252.
  6. ^ ab Treggiari 1981, стр. 59.
  7. ↑ Шермайер, «Ни рыба, ни мясо», стр. 252.
  8. ↑ Берил Роусон, «Римское сожительство и другие фактические браки», Труды Американской филологической ассоциации 104 (1974), стр. 279, 293–294.
  9. ↑ Адольф Бергер, статья о contubernium , Энциклопедический словарь римского права (Американское филологическое общество, 1953, 1991), стр. 564.
  10. ^ Треггиари 1981, стр. 44 прим. 9.
  11. ↑ Роусон, «Римское сожительство», стр. 294.
  12. ↑ Уильям В. Харрис , «К изучению римской работорговли», Мемуары Американской академии в Риме 36 (1980), стр. 120.
  13. ↑ Харрис, «К изучению работорговли», стр. 120, цитируя Колумеллу 1.8.4.
  14. ↑ Ева Кантарелла, Бисексуальность в Древнем мире (Издательство Йельского университета, 1992), стр. 103.
  15. ↑ Джон Мэдден, «Рабство в Римской империи: численность и происхождение», Classics Ireland 3 (1996), стр. 115, цитируя Колумеллу 1.8.19 и Варрона , De re rustica 1.17.5, 7 и 2.126.
  16. ^ Треггиари 1981, стр. 47.
  17. ^ Треггиари 1981, стр. 46.
  18. ↑ Ричард П. Саллер, « Pater Familias , Mater Familias и гендерная семантика римского домохозяйства», Classical Philology 94:2 (1999), стр. 187, 197.
  19. ^ Треггиари 1981, стр. 46, 49.
  20. ↑ Сьюзен Треггиари, «Семейная жизнь среди персонала Волусии», Труды Американской филологической ассоциации 105 (1975), стр. 396.
  21. ^ Треггиари 1981, стр. 61.
  22. ↑ Кит Брэдли, Рабство и общество в Риме (Издательство Кембриджского университета, 1994), стр. 50–51.
  23. ↑ Брэдли, Рабство и общество в Риме , стр. 50, цитирует Ксенофонта Эфесского , Эфесская повесть 2.9.
  24. ↑ Томас Финкенауэр, « Filii naturales »: социальная судьба или юридическая привилегия? в «Положении римских рабов» , стр. 47.
  25. ↑ Ева Кантарелла, «Отцы и дети в Риме», Classical World 96:3 (2003), стр. 291.
  26. ^ Финкенауэр, « Filii naturales », с. 41.
  27. ↑ Treggiari 1981, стр. 43, особенно примечание 7.
  28. ^ Треггиари 1981, стр. 66.
  29. ^ Ойген Мерклин, Antike Figuralkapitelle (De Gruyter, 2011), стр. 197, 199.
  30. ^ Треггиари 1981, стр. 45, 50.
  31. ^ abcde Treggiari 1981, с. 54.
  32. ^ Леонард Шумахер, «О статусе частных актеров , диспенсаторов и виличей », Бюллетень Института классических исследований , приложение 109 (2010), стр. 31.
  33. ↑ Томас Э. Дж. Видеманн, «Регулярность освобождения рабов в Риме», Classical Quarterly 35:1 (1985), стр. 163.
  34. ^ Шумахер, «О статусе частных актеров , диспенсаторов и Виличи », стр. 36–38.
  35. ^ Дейл Б. Мартин , «Строительство древней семьи: методологические соображения», Журнал римских исследований 86 (1996), стр. 55–56.
  36. ↑ Ричард П. Саллер , « Pater Familias , Mater Familias и гендерная семантика римского домохозяйства», Classical Philology 94:2 (1999), стр. 187, 189.
  37. ^ Адольф Бергер, sv filius iustus (= filius legitimus ), с. 473 и Спуриус , с. 714, в Энциклопедическом словаре римского права (Американское филологическое общество, 1953, 1991).
  38. ↑ Бакленд, Римское право рабства , стр. 77 (прим. 3), 79.
  39. ↑ Джудит Эванс-Граббс, «Брак более постыден, чем прелюбодеяние»: отношения раба и любовницы, «смешанные браки» и позднее римское право», Phoenix 47:2 (1993), стр. 128.
  40. ^ Треггиари 1981, стр. 50–52.
  41. ↑ Брэдли, Рабство и общество в Риме , стр. 50, цитируя Digest 40.4.59.
  42. ↑ Шумахер, «О статусе частных актеров , диспенсаторов и виличей », стр. 32–38, 40–43, 47, в целом об актерах , их статусе рабов, завещательном освобождении и их брачных партнерах.
  43. ↑ Эванс-Граббс, «Брак более позорен, чем прелюбодеяние», стр. 128.
  44. ↑ Хенрик Моуритсен, Вольноотпущенник в римском мире (Издательство Кембриджского университета, 2011), стр. 21–22.
  45. ↑ Словарь греческих и римских древностей 1875.
  46. ^ Харпер 2010.
  47. ↑ Моуритсен, Вольноотпущенник в римском мире , стр. 21.
  48. ↑ Моуритсен, Вольноотпущенник в римском мире , стр. 22.
  49. ^ Хакобо Родригес Гарридо, «Императорское законодательство относительно юнианских латинян: от Тиберия до династии Северов», в книге «Юнианская латиница в Римской империи». Том 1: История, право, литература , Эдинбургские исследования древнего рабства (Издательство Эдинбургского университета, 2023), стр. 107–108.
  50. ↑ Гарридо, «Императорское законодательство», стр. 108.
  51. ^ Педро Лопес Барха и Хакобо Родригес Гарридо, «О мышах и юнианцах: о латинском состоянии», в юнийской латыни , с. 124.
  52. ↑ Эванс-Граббс, «Брак более позорен, чем прелюбодеяние», стр. 128.
  53. ↑ Эванс-Граббс, «Брак более позорен, чем прелюбодеяние», стр. 131.
  54. ↑ Эванс-Граббс, «Брак более позорен, чем прелюбодеяние», стр. 129–130.
  55. ↑ Эванс-Граббс, «Брак более позорен, чем прелюбодеяние», стр. 130.
  56. ^ Треггиари 1981, стр. 48.
  57. ↑ Брэдли, Рабство и общество в Риме , стр. 33–34, 48–49.
  58. ↑ Моуритсен, Вольноотпущенник в римском мире , стр. 100.
  59. ↑ Джон Мэдден «Рабство в Римской империи: численность и происхождение», Classics Ireland 3 (1996), стр. 115, цитируя Колумеллу , De re rustica 1.8.19 и Варрона , De re rustica 1.17.5, 7 и 2.126.
  60. ^ CIL 6.12037
  61. ↑ Джудит Эванс-Граббс, «Брак более постыден, чем прелюбодеяние»: отношения раба и любовницы, «смешанные браки» и позднее римское право», Phoenix 47:2 (1993), стр. 127, цитируется Gaius , Institutions 1.18–19; Digest 40.2.13.
  62. ↑ Роусон, «Римское сожительство», стр. 282.
  63. ↑ Эванс-Граббс, «Брак более постыден», стр. 127.
  64. ^ Треггиари 1981, стр. 53.
  65. ↑ Сара Элиз Фанг, Брак римских солдат (13 г. до н. э. – 235 г. н. э.): Закон и семья в императорской армии (Brill, 2001), стр. 206.
  66. ^ Роусон, «Римское сожительство», цитирует Светония, Веспасиана 3 (paene iustae uxoris loco) .
  67. ^ Corpus Inscriptionum Latinarum 6.12037.
  68. ↑ Эванс-Граббс, «Брак более позорен, чем прелюбодеяние», стр. 148.
  69. ↑ Эванс-Граббс, «Брак более позорен, чем прелюбодеяние», стр. 149.
  70. ^ CIL II 2 [7] 288.
  71. ↑ Пханг, Брак римских солдат, стр. 206, 212.
  72. ↑ Пханг, Брак римских солдат, стр. 207–212.
  73. ↑ Пханг, Брак римских солдат, стр. 235.
  74. ↑ Пханг, Брак римских солдат, стр. 233, 237 и далее.
  75. ↑ Пханг, Брак римских солдат, стр. 232.
  76. ↑ Пханг, Брак римских солдат, стр. 212–213.
  77. ^ Марсель Симонис, «Cum servis nullum est connubium»: Untersuchungen zu den eheähnlichen Verbindungen von Sklaven im Westlichen Mittelmeerraum des Römischen Reiches (Георг Олмс, 2017), стр. 153.

Библиография