stringtranslate.com

Корпоративные выборы

Идея коллективного избрания выражает христианский сотериологический взгляд, который понимает христианское спасение как основанное на «избрании Богом во Христе народа, которому Он предназначает быть святым и непорочным пред Ним». [1] Другими словами, «Избрание — это коллективный выбор церкви «во Христе». [2] Пол Марстон и Роджер Форстер утверждают, что «центральная идея в избрании церкви может быть видна из Послания к Ефесянам 1:4»: [3] «Ибо Он [Бог] избрал нас [Церковь] в Нем [Христе], прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним». Уильям Кляйн добавляет:

Здесь [в Послании к Ефесянам 1:3-4] Павел утверждает, что Бог избрал христиан во Христе прежде сотворения мира, чтобы они были святыми и непорочными в Его глазах. «Избранные» обозначают корпоративную группу, к которой Павел пишет, включая себя (и, предположительно, всех христиан): Бог избрал нас. Основное внимание уделяется не выбору отдельных лиц, а группе избранных. Как отмечает Уэсткотт, « Он избрал нас (т. е. христиан как тело, ст. 4) для Себя из мира». Павел уточняет время этого выбора — он был предвременным, до сотворения мира. Бог сделал выбор «в Нем» (то есть «во Христе»). Другими словами, Христос — главный избранный, [4] и Бог избрал корпоративное тело, чтобы оно было включено в Него ». [5]

Краткое изложение корпоративного взгляда на выборы

Выборы христоцентричны

Избрание прежде всего сосредоточено на Христе: «Он избрал нас в Нем» (Еф. 1:4а). [6] Сам Христос является избранником Божиим. [7] О Христе Бог говорит: «Вот, Отрок Мой, Которого Я избрал» (Мф. 12:18; ср. Ис. 42:1, 6). [8] Бог громко объявил ученикам Христа: «Сей есть Сын Мой, Избранный Мой; Его слушайте!» (Лк. 9:35). [9] Автор Евангелия Иоанн говорит: «Я видел и свидетельствую, что Сей есть Избранный Божий» (Иоан. 1:34, Today's New International Version). [10] Апостол Петр называет Христа «Живым Камнем... избранным Богом и драгоценным для Него» (1 Пет. 2:4; ср. ст. 6). [11] Поэтому Христос, как избранник Божий, является основанием нашего избрания. [12] Через союз со Христом верующие становятся членами избранных (Ефесянам 1:4, 6-7, 9-10, 12-13). [13] Никто не входит в число избранных, если он не находится в живом союзе веры со Христом. [14]

Выборы в первую очередь корпоративные

Богослов Нового Завета Бен Уитерингтон замечает, что, помимо слова избрание ( eklektos ), которое иногда используется по отношению к царю в Ветхом Завете, избрание в Ветхом Завете преимущественно применяется корпоративно к народу, а не к отдельным лицам. Еврейское слово «избранный» ( bahir ) обычно используется во множественном числе и, таким образом, относится к Израилю в целом. Хотя в Писании есть моменты, когда Бог выбирает отдельных лиц для определенной исторической задачи или цели (например, Кир в Исаии 45:1), эти отрывки не имеют ничего общего с тем, как Бог решает, кто будет спасен, поэтому они не имеют отношения к этой теме. Корпоративная концепция избрания в Ветхом Завете — это контекст, в котором следует рассматривать ссылки на избрание в Новом Завете. [15]

Профессор Уильям Кляйн пришел к выводу, что авторы Нового Завета «рассматривают спасительное избрание в первую очередь, если не исключительно, в корпоративных терминах. Другими словами, Бог избрал избранное тело для спасения». [16] Избранные определяются корпоративно как: «тело Христово» (Еф. 4:12; ср. 1:22-23; 2:16; 3:6; 5:23, 30), «домашние Божии» (Еф. 2:19), [17] «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел» (1 Пет. 2:9; ср. 2:10). [18] Таким образом, избрание в первую очередь корпоративно и охватывает только отдельных лиц (во вторую очередь), которые идентифицируют и связывают себя с телом Христа, церковью — новозаветным сообществом Бога. [19]

Исследователь Нового Завета Брайан Абашиано утверждает, что учение Библии о «коллективном избрании ко спасению» еще более тонкое, чем просто утверждение о том, что группа избирается в первую очередь, а отдельный человек — во вторую очередь. [20]

Точнее, это относится к выборам группы как к результату выбора лица, представляющего группу, корпоративного главы и представителя. То есть группа избирается как результат ее идентификации с этим корпоративным представителем. То же самое можно сказать и об отдельных лицах. Они выбираются как результат их идентификации с народом и, что более существенно, с индивидуальным корпоративным главой. Таким образом,

Бог избрал народ Израиля в Аврааме, Исааке и Иакове/Израиле (Второзаконие 4:37; 7:6-8). То есть, выбрав Иакова/Израиля, корпоративного/заветного представителя, Бог также избрал его потомков в качестве своего заветного народа. . . . Представитель завета, с одной стороны, и народ/нация Израиля, с другой стороны, являются центром божественного заветного избрания, и отдельные лица избираются только как члены избранного народа. Более того, в принципе, иностранные лица, которые изначально не были членами избранного народа, могли присоединиться к избранному народу и стать частью избранных, снова демонстрируя, что локусом избрания было сообщество завета и что отдельные лица нашли свое избрание через членство в избранном народе.

Это понятие избрания коренится в ветхозаветной концепции корпоративной солидарности или представительства, которая рассматривает индивидуума как представителя сообщества и отождествляет себя с ним, и наоборот. [21]

Выборы имеют вечную цель

Бог избрал народ, чтобы они «возвещали совершенства Того», Кто призвал их из тьмы в Свой чудесный свет (1 Петра 2:9). Кроме того, Бог замыслил во Христе, что Его народ будет «свят и непорочен пред Ним» (Ефесянам 1:4). [22] Эта цель неоднократно подчеркивается Павлом в Послании к Ефесянам (см. 2:21; 3:14-19; 4:1-3, 13-32; 5:1-18; ср. 1 Петра 1:2, 14-16). [14] Выполнение этой цели для церкви в целом несомненно (Ефесянам 5:27). [23] Но выполнение этой цели для отдельных лиц в церкви обусловлено сохранением христианской веры (Колоссянам 1:22-23). ​​[23]

Выборы предлагаются всем людям

Абашиано считает, что одним из теологических преимуществ коллективного избрания является то, как оно прекрасно совпадает с учением Библии о том, что Бог любит всех, призывает всех доверять ему и спасаться и искренне желает, чтобы все вступили в спасительные отношения с ним (например, Луки 19:10; Иоанна 3:16; Деяния 17:30-31; 1 Тимофею 2:4; 2 Петра 3:9). [24] Однако только те люди, которые раскаиваются в своих грехах и возлагают свою веру на Христа, вступают в спасительные отношения с Богом и «включаются в избранное тело Христа (церковь) Святым Духом (1 Коринфянам 12:13), тем самым становясь одним из избранных». [13]

Исторические перспективы выборов

Исторически и кальвинисты , и арминиане в основном понимали избрание ко спасению как индивидуальное. [25] То есть, каждый человек избирается/выбирается, чтобы войти в спасительные отношения с Богом через Христа. [26] Основное различие между двумя взглядами заключается в том, что кальвинисты рассматривают избрание как безусловное [27] , а арминиане рассматривают избрание как обусловленное божественным предвидением человеческой веры. [28] Хотя корпоративное избрание не является традиционной арминианской позицией, оно полностью согласуется с арминианской теологией, поскольку является условным избранием — обусловленным единением со Христом через веру. [29] По словам Абашиано, корпоративный взгляд на избрание «стал получать большую научную поддержку», и его популярность, вероятно, обусловлена ​​возросшей чувствительностью научного сообщества к «еврейской матрице раннего христианства и глубокой задолженности Ветхому Завету со стороны авторов Нового Завета». [26]

Англиканская теология исторически понимала избрание в корпоративном смысле как церковное избрание. Считая, что, как иудеи в древности были избранным народом Божиим, так и христианская церковь теперь: что каждый крещеный член Церкви является одним из избранных Богом, и что это избрание происходит из Божьего независимого и непостижимого указа. Поэтому здесь избрание направлено на привилегии крещения, а не на окончательную славу; и избранные идентичны крещеным; и избранные составляют Церковь. [30] Кроме того, утверждается, что эта позиция является старейшей позицией в Церкви, восходящей к Герме, в книге его Видений, постоянно говорящему об избранных Богом как идентичных Церкви. и Иустин Мученик, который пишет: «Только это мы считаем предопределенным, что те, кто избирает добро, получат награду; что те, кто избирает зло, будут наказаны», говоря о тех, кто следует за Христом в Крещении. [31]

Кроме того, в 529 году состоялся второй собор в Оранже, на котором председательствовал Цезарь Арльский. Его каноны и постановления подписаны четырнадцатью епископами и были одобрены Бонифацием II, епископом Рима. Они в основном направлены против заблуждений полупелагиан. Но к двадцати пяти канонам по этому вопросу прилагаются три декларации доктрины. 1. Что благодатью крещения все крещеные люди могут, если захотят, быть спасены. 2. Что если кто-либо считает, что Бог предопределил кого-либо к осуждению, он должен быть анафематствован. 3. Что Бог начинает в нас все добро Своей благодатью, тем самым приводя людей к вере и крещению, и что после крещения, с помощью Его благодати, мы можем творить Его волю. Эти положения Оранжского собора, высказанные сразу после канонов против полупелагианства и преувеличенных представлений о свободной воле, выражают, насколько это возможно, веру в церковное избрание (т. е. избрание в церковь и в привилегии крещения), но отвергают особые доктрины Св. Остина. [32]

Более того, Статья XVII из 39 Статей и Крещение в Молитвеннике подтверждают этот взгляд на Церковь как на Ковчег Спасения, предназначенный для жизни, в которую мы входим посредством Крещения и должны оставаться в ней, чтобы спастись. [33]

Аргументы в поддержку корпоративных выборов

Ветхозаветная концепция избрания

Сторонники корпоративного взгляда на выборы утверждают, что ветхозаветная концепция выборов определенно корпоративна. Джеймс Даан писал: «Божественное избрание в своей базовой ветхозаветной форме является коллективным, корпоративным, национальным. Оно охватывает сообщество, неотъемлемой частью которого является отдельный израильтянин». [34] Доминирующее использование терминологии выборов в Ветхом Завете относится к народу Израиля как к телу или нации. [35] Ветхозаветные авторы неоднократно заявляют, что Бог «избрал Израиль из всех народов мира, чтобы он был Его собственным народом». [36]

Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего. Тебя избрал Господь, Бог твой , из всех народов, которые на земле, чтобы ты был Его народом, Его уделом. (Второзаконие 7:6)
Но Господь возлюбил отцов твоих и возлюбил их, и тебя, семя их, избрал из всех народов. (Второзаконие 10:15)
Из всех народов на земле Господь избрал тебя, чтобы ты был Его драгоценным достоянием. (Второзаконие 14:2)
Но ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал , вы, семя Авраама, друга Моего, Я взял вас от пределов земли, от краев ее призвал вас. Я сказал: «Ты раб Мой», Я избрал тебя и не отверг тебя. (Исаия 41:8-9) [37]

По словам Кляйна, авторы Ветхого Завета использовали следующие корпоративные термины для выражения коллективного единства Израиля: невеста ; собрание ; стадо , дом ; и виноградная лоза . Кроме того, термин народ используется на протяжении всего Ветхого Завета как собирательный термин для Израиля. Авторы Ветхого Завета использовали эти различные термины, потому что они представляли Израиль как народ, корпоративное образование. [38]

Язык Нового Завета об избрании

Сторонники корпоративной точки зрения на избрание указывают на язык Нового Завета, который явно обсуждает избрание, которое, по их словам, всегда является корпоративным. Абашиано говорит: «Напрасно искать открытое использование языка избрания ко спасению по отношению к отдельному человеку». [39] Кляйн заключил: «Наше изучение документов Нового Завета требует, чтобы мы рассматривали избрание ко спасению корпоративно. Мы нашли в синоптических Евангелиях, Евангелиях Иоанна, Петра, Иакова и Павла доказательства того, что Бог избрал народ — сообщество». [40] Апостол Павел называет верующих в Риме «избранными Божиими» (Римлянам 8:33) и говорит о Церкви, как об избранной во Христе (Ефесянам 1:4) и о «вашем [множественном] избрании» (1 Фессалоникийцам 1:4), «но никогда с индивидуальным языком...» [41] Кляйн говорит: «Язык множественного числа доминирует в текстах о выборах». [40]

Культурная и религиозная обстановка Нового Завета

Сторонники корпоративного понимания избрания говорят, что средиземноморская культура первого века и иудаизм были скорее корпоративными, чем индивидуалистическими по мировоззрению. По мнению Абашиано, корпоративный характер новозаветной культуры первого века прочно поддерживается научным консенсусом. [42] Брюс Малина убедительно доказывает в своей книге «Мир Нового Завета» , что средиземноморский человек первого века не разделял наше представление об индивидууме. Люди в мире Нового Завета воспринимали себя в отношении к другим, а не как отдельные сущности. Они рассматривали людей с точки зрения их семьи, деревни, города или нации. Таким образом, хотя индивидуализм доминирует в нашем западном мышлении, он был бы крайне чужд миру авторов Нового Завета. [43]

Когда вы рассматриваете еврейских авторов Ветхого Завета, вы всегда обнаружите, что «само понимание индивидуума было получено из его или ее отношения к сообществу». [44] Акцент делается на индивидууме как члене сообщества, а не на индивидууме как независимом существе перед Богом. Спасение касалось как индивидуума, так и сообщества народа Божьего. Человек мог бы принять участие в спасении, которое Бог предоставил своему народу, живя как часть народа завета. Только через упорный и нераскаянный грех человек мог стать отступником и считаться находящимся вне завета и, следовательно, вне спасения. Спасение обычно рассматривалось как касающееся нации (или определенной группы внутри нации) и как нечто, в чем индивидуум мог бы участвовать при условии, что он будет придерживаться границ завета. Таким образом, в иудаизме мы находим взаимозависимость как индивидуума, так и сообщества завета. [45]

Это означает, что доминирующей точкой зрения культуры Нового Завета «было то, что группа была первичной, а индивидуум вторичным. Индивидуум, хотя и был важен, не считался существующим сам по себе, но был включен в группу, членом которой он был. Личная идентичность выводилась из группы, а не группа черпала свою идентичность из индивидуумов, содержащихся в ней». [46] Таким образом, корпоративный взгляд на избрание в иудаизме и Ветхом Завете, исключительное использование корпоративного языка в связи с избранием ко спасению и корпоративная ориентация социально-исторического контекста авторов Нового Завета — все это в совокупности дает очень веские основания рассматривать избрание как в первую очередь корпоративное. [47]

Аргументы против корпоративных выборов

Несмотря на растущую популярность корпоративных выборов, эта доктрина подверглась критике со стороны некоторых сторонников индивидуальных выборов, «особенно кальвинистов , чьей позиции она прямо противоречит». [48] Сторонники корпоративного взгляда на выборы говорят, что эта критика представляется ошибочной и основана на «неправильном понимании библейской концепции корпоративных выборов». [48]

Корпоративные выборы исключают отдельных лиц

Есть много ученых, которые считают, что корпоративные выборы исключают отдельных лиц из выборов, и поэтому, чтобы противостоять этой точке зрения, продолжают показывать, как отдельные лица, очевидно, являются избранными и участниками благословений выборов, если группа, к которой они принадлежат, является избранной. [49] Сторонники корпоративных выборов утверждают, что это можно показать как простое предположение посредством оценки описаний корпоративных выборов. По мнению Абашиано, корпоративные выборы не исключают отдельных лиц, потому что,

оно включает в себя отдельных лиц, но только в той мере, в какой они являются частью группы. То есть оно включает в себя отдельных лиц на основе их участия в группе/идентификации с корпоративным представителем. Другими словами, группа избирается в первую очередь, а отдельные лица — во вторую. Корпоративное избрание начинается с индивидуального корпоративного главы и группы, а затем переходит к отдельному лицу. Но оно достигает отдельного лица и отводит ему полную и активную роль в контексте сообщества. Верно, что корпоративное избрание не относится к избранию каждого отдельного лица отдельно от Христа или группы, но это никоим образом не отменяет избрания каждого отдельного члена группы в результате избрания группы. Верно также, что корпоративное избрание не относится к выбору кого-либо присоединиться к избранному народу. Концепция заветного избрания или избрания к вечному спасению просто не применима к вхождению в избранный народ. На самом деле это относится к людям, избранным для принадлежности Богу, для получения благ Его заветных обещаний (в идеале) и для жизни в соответствии с Его заветными заповедями (Бытие 18:19; Второзаконие 4:20; 7:6-9; 14:2; Псалом 135:4; Ефесянам 1:4 и далее; 1 Петра 2:9-10). Все это относится к каждому человеку в Новом Завете как следствие членства в избранном народе и, что более глубоко, пребывания во Христе по вере, что делает человека частью Божьего народа. [49]

Корпоративные выборы — это не выборы людей, а всего лишь выборы пустого множества

Было высказано предположение, что корпоративные выборы являются выборами пустого множества, если индивиды не избираются явно в дополнение к корпоративной модели. Сторонники этой точки зрения утверждали, что это недоразумение, которое естественным образом вытекает из первого, и не соответствует действительности по следующим причинам: [50]

Бог сначала выбирает главу/представителя корпорации, чтобы никогда не было пустого множества. Действительно, глава корпорации является основой группы и воплощает группу в себе. Говоря прямо и таким образом, который, несомненно, противоречит индивидуалистическим чувствам, глава корпорации является группой, в соответствии с библейским принципом корпоративной солидарности. Как сказано в 1 Коринфянам 12:12 в отношении Христа: «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, так и Христос ». Христос является как индивидуальной, так и корпоративной фигурой. Группа избирается из-за ее связи с Ним и потому, что она разделяет Его избрание. Его избрание распространяется на всех тех, кто связан с Ним, потому что они в Нем . С главой корпорации как локусом избрания, никогда не бывает времени, чтобы избранный народ был пустым множеством. [51]

Еще одна причина, по которой отвергается утверждение, что корпоративные выборы являются выборами пустого множества, прослеживается в выборах корпоративного представителя в Ветхом Завете. [51]

Ибо ветхозаветный народ Божий был избран в Аврааме, Исааке и Иакове/Израиле. Иаков был избран во чреве, и в то же время были избраны его потомки; они были избраны в нем. «И сказал ей Господь: два народа во чреве твоем, и два народа разделятся от чрева твоего, и один народ будет сильнее другого народа; и больший будет служить меньшему» (Бытие 25:23). Обратите внимание, как Иаков полностью отождествляется со своим народом до того, как они появились. Его избрание — это их избрание; его судьба — это их судьба. Действительно, они будут называться его личным именем, будь то Иаков или Израиль. Оба являются обозначениями для народа Израиля в Ветхом Завете. Был ли Израиль пустым множеством, когда был избран Иаков? Можно было бы так утверждать. Но тогда это было бы слишком. Это было бы аргументом против концепции избрания Божьего народа, найденной в Ветхом Завете, как некоего настоящего избрания людей. Ибо Израиль был избран в Иакове. То есть народ Израиля был избран вследствие избрания человека Израиля. Когда он был избран, они были избраны. Как указывает Бытие 25:23, можно сказать, что народ был во чреве Ревекки, потому что был Иаков. И как утверждает Малахия 1:2-3, Бог возлюбил/избрал народ Израиля, возлюбив/избрав Иакова. . . . [52]

Таким образом, Абашиано утверждает, что, хотя это может быть склонностью людей с индивидуалистической точкой зрения рассматривать народ Божий как пустое множество, когда только корпоративный представитель народа фактически находится в завете, это не точка зрения, найденная в Писании. [53] Также маловероятно, что такая точка зрения будет поддерживаться в коллективистской культуре, той самой, в которой были написаны Ветхий и Новый Заветы, которая рассматривала группу как первичную, а индивидуума как вторичную. Индивидуалистическая точка зрения не способна объяснить принцип корпоративной солидарности, который, по мнению Абашиано, так хорошо вписывается в Библию и коллективистскую мысль. Библейский мир видел корпоративного представителя как олицетворяющего людей, которых он представляет, с самого начала его представительской роли или избрания. [54] Если в Ветхом Завете в корпоративном избрании Израиля в избранном им корпоративном представителе никогда не было пустого места, то это также было бы верно и в отношении «избрания церкви прежде создания мира, потому что это избрание было во Христе, в результате Его избрания, которое является основополагающим для избрания Его народа в Его качестве их корпоративного представителя (Ефесянам 1:4)». [55]

Отношение к другим теологическим вопросам

Предопределение

Предопределение (греч. prooizo ) означает «решать заранее» и относится к целям Бога, заключенным в избрании. Избрание — это выбор Богом «во Христе» народа (истинной церкви) для себя. Предопределение охватывает то, что произойдет с народом Божьим (всеми подлинно верующими в единении со Христом). [56] Павел использует слово «предопределение» в пяти из шести случаев его появления в Новом Завете. [57] Для Павла предопределение делает акцент на христианах в целом и на будущих и конечных целях, которые Бог приготовил для тех, кто в единении со Христом. [58] Предопределение касается того, что Бог заранее определил для тех, кто является (или будет ) христианами, а не того, как определенные люди становятся христианами или кто станет христианами. [59] Никто не предопределен стать христианином, но, скорее, как христиане (коллективно), нас ждет славная будущая судьба. [60] Бог предопределил своих избранных «быть подобными образу Сына Своего» (Римлянам 8:29); [61] «усыновить их Себе чрез Иисуса Христа» (Ефесянам 1:5); [62] и «принести славу Его» (Ефесянам 1:11-12). [63] Как и избрание, предопределение относится к корпоративному телу Христа и охватывает людей только в связи с этим телом через постоянную веру в Иисуса Христа (Ефесянам 1:5, 7, 13; ср. Деяния 2:38-41; 16:31). [56]

Аналогия корпоративного избрания и предопределения

Связь между корпоративным избранием и предопределением можно сравнить с кораблем (т. е. церковью, телом Христа) на пути к своему будущему и конечному пункту назначения (т. е. соответствие образу Христа). Корабль избран Богом, чтобы быть его собственным судном. Христос — избранный Капитан и Кормчий этого избранного корабля. Бог желает, чтобы каждый поднялся на борт этого корабля, и милостиво позаботился о том, чтобы они сделали это через его Капитана. Только те, кто доверяет Капитану корабля, могут подняться на борт. Пока они остаются на корабле, через живую веру в Капитана корабля, они находятся среди избранных. Если они решают покинуть корабль и его Капитана из-за неверия, они перестают быть среди избранных. Избрание переживается только в единении с Капитаном и его кораблем. Предопределение говорит нам о будущем направлении корабля и конечном пункте назначения, которые Бог приготовил для тех, кто остается на нем. Бог, из своей огромной любви, приглашает всех подняться на борт корабля через веру в Капитана корабля, Иисуса Христа. [64]

Корпоративные выборы в их отношении к стойкости и отступничеству

Бен Уитерингтон видит, что концепция избрания взаимосвязана с концепциями предопределения и настойчивости. Взгляд человека на избрание повлияет, если не определит, на то, как он будет рассматривать настойчивость святого. [65] Если кто-то верит, что Бог избрал некоторых людей до создания мира для спасения, то из этого обязательно следует, что он должен верить, что отступничество невозможно для настоящего христианина, того, кто действительно является одним из избранных. Но в Новом Завете слишком много предупреждений, которые предостерегают христиан от того, чтобы они не поддались искушению или не потерпели крушение веры, не огорчили или не угасили Святого Духа в своей жизни, не совершили отступничества или непростительного греха. Если это может случиться с настоящими христианами, в которых вселился Святой Дух и которым было заранее суждено уподобиться образу Христа, но эти грехи могут быть совершены и приведут к отпадению от спасения, то что-то не так с кальвинистской концепцией избрания. Для Павла избрание — это корпоративное явление. Оно было в этническом Израиле, но теперь оно в союзе со Христом. Точка зрения Павла на избрание, по словам Уитерингтона, просто является адаптацией взгляда, обнаруженного в раннем иудаизме, где «избрание» человека не гарантирует окончательного спасения отдельного христианина больше, чем оно гарантировало окончательного спасения отдельного израильтянина в прошлом. Поскольку «отступничество было и могло быть совершено отдельными израильтянами, которых Бог затем отделил от народа Божьего, по крайней мере временно (см. Рим. 11:11-24), то такая же опасность существовала и для отдельных христиан, отсюда все предупреждения об отпадении...». [66] Роберт Шэнк утверждает, что уверенность в избрании и стойкости не дана отдельным людям безоговорочно , а скорее церкви ( ekklesia ), корпоративному телу всех, кто находится в союзе веры со Христом, Избранным и праведным Слугой Божьим ( Исаия 42:1-7; 49:1-12; 52:13–53:12; 61:1, 2). [67]

Вечная цель Бога в благодати:

Ефесянам 1:3-4. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас на небесах всяким духовным благословением во Христе. Ибо Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним. (NIV)

Корпоративное исполнение ( определенное ):

Ефесянам 5:25-27. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова, и представить ее Себе светлою Церковью, не имеющею пятна, порока или другого какого-либо недостатка, но святою и непорочною . (NIV)

Индивидуальное выполнение ( условное ):

Колоссянам 1:21-23. И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем. (ESV) [68]

По мнению Шэнка, ошибочно предполагать, что окончательное спасение с Богом неизбежно для каждого, кто однажды вступил в спасительные отношения со Христом, поскольку это игнорирует многочисленные явные предупреждения, которые можно найти не только в других местах Писания, но и в только что процитированном отрывке из Послания к Колоссянам. [69]

BJ Oropeza рассуждает похожим образом, но из разных отрывков. Основываясь на своем понимании того, что Павел сообщает своим читателям в 1 Коринфянам 10 и Римлянам 9-11, Оропеза подвергает сомнению предположение о том, что безусловное избрание к окончательному спасению гарантировано для отдельного христианина, как утверждают некоторые в Римлянам 8:28-39. Поскольку Павел, по-видимому, считает и Израиль, и христиан коллективно избранными в Римлянам 9-11, то, когда имеется в виду избрание с целью окончательного спасения, Павел, по-видимому, говорит о сообществах, а не об отдельных лицах. Предопределение и избрание христиан в Римлянам 8:29-30, по-видимому, основываются на предположении Павла, что избрание к окончательному спасению касается избрания сообщества, а не отдельных лиц. Павел использует множественные и собирательные слова, такие как «те», «многие» и т. д., для обозначения христиан в 8:28-39. Подобно христианскому сообществу, Израиль сам призван, избран и любим Богом (Рим. 11:28-29; ср. 11:2), однако многие в Израиле совершили отступничество, так что в настоящем веке они не приобщаются к спасению Божьему. Корпоративное избрание Израиля определенно имеется в виду, когда Павел заявляет, что весь Израиль будет спасен в «еще не» будущем (Рим. 11:26). Тем не менее, прямо сейчас, в этом настоящем веке, как предполагают Рим. 11 и 1 Кор. 10, отдельные лица и подгруппы, которые являются частью избранного сообщества (будь то евреи или язычники), могут впасть в неверие (т. е. совершить отступничество) и быть отрезанными от спасения (ср. Рим. 11:22). [70]

Оропеза продолжает добавлять, что если Павел обращается к уверенности в избрании к окончательному спасению в Римлянам 8:28-39, то это обещание, по-видимому, связано с сообществом, а не с отдельными людьми как таковыми. Во-первых, как и в 1 Коринфянам 10, Павел использует Второзаконную традицию в качестве фона для своих аргументов в Римлянам главах 9-11. В этой традиции Павел, по-видимому, придерживается коллективного взгляда на избрание (ср. Второзаконие 7:6 и далее), в то же время веря, что отступничество может произойти с отдельными людьми и подгруппами (ср. Второзаконие 13:1 и далее; 29:18-20). Это очевидно в Римлянам 8, где Павел предупреждает верующих, что если они живут по плоти, они должны умереть (т. е. стать вечно отделенными от Бога; см. Римлянам 8:12-13 ср. 11:22; 14:13, 15, 23). Но в 8:28-39 Павел не размышляет о том, может ли личный грех или неверие окончательно отделить христианина от его спасительных отношений с Богом. Поэтому обещание окончательного спасения в этом отрывке не обязательно относится к тем христианам, которые живут по плоти. Другими словами, Павел, кажется, утверждает в 8:28-39, что корпоративное сообщество предопределено, предопределено и избрано в вечном плане Бога и будет упорствовать до окончательного прославления. Это дало бы большой источник утешения читателям Павла, когда он упоминает различные испытания, с которыми могут столкнуться христиане в Риме. Читатели, как личности, могут найти утешение в обещаниях этого отрывка, но только если они останутся членами христианского сообщества. Этот отрывок фокусируется на христианском сообществе как избранном, а не на христианском индивидууме. Человек, который не проживает в этом сообществе, не имеет права на участие в его обещаниях. [71]

Оропеза приходит к выводу, что использование Павлом терминов «предопределение» и «избрание» в Рим. 8:28-39 не дает необходимого указания на то, что истинно избранные люди не могут совершить отступничество. Павел верил, что Бог может избрать, предузнать и предопределить избранный народ к окончательному спасению, даже если отдельные члены могут отпасть из-за неверия (ср. Рим. 11). Некоторые избранные могут отступить, возможно, даже большинство, но никогда не все. [72]

Мысль Павла здесь согласуется со многими древними израильскими традициями, которые изображают реальность индивидуальных и подгрупповых отступничеств внутри избранного сообщества, в то же время сохраняя преемственность этого сообщества в целом. В каждом эпизоде ​​истории израильской традиции верный остаток выживает после отступничества и суда/изгнания (например, Второзаконие 4:23-31). Павел обычно цитирует или повторяет еврейские традиции для авторитетной поддержки своих аргументов, и для него существует аналогия между Израилем и христианами в отношении избрания (Римлянам 11; 1 Коринфянам 10). Кажется неправдоподобным, что он мог бы настолько полностью отделиться от предпосылок своего еврейского наследия, что теперь он учит, что индивидуумы, составляющие избранное тело, каждый безоговорочно сохранены, чтобы никогда не иметь возможности полностью отпасть. [73]

Примечания

  1. ^ Дональд К. Стэмпс, Библия по изучению жизни в Духе , 1854. Брайан Абашиано: «Проще говоря, корпоративные выборы относятся к выбору группы, который влечет за собой выбор ее индивидуальных членов в силу их членства в группе. Таким образом, индивиды не избираются как индивиды напрямую, а вторично как члены избранной группы. Тем не менее, корпоративные выборы обязательно влекут за собой тип индивидуальных выборов из-за неразрывной связи между любой группой и индивидами, которые к ней принадлежат. Индивиды избираются вследствие своего членства в группе». («Clearing Up Misconceptions About Corporate Election», Ashland Theological Journal 41 (2009):60.
  2. ↑ Уильям Кляйн, Новый избранный народ: корпоративный взгляд на выборы , 180.
  3. ↑ Стратегия Бога в истории человечества , 180.
  4. ^ Абашиано отмечает: «И как лаконично утверждает Ф. Ф. Брюс в отношении фразы «во Христе» в 1:4, Христос «является Избранником Божиим по преимуществу». Эта мысль подтверждается в Послании к Ефесянам 1:6, где Христос упоминается как Возлюбленный, в котором Божья благодать излилась на нас (Церковь/верующих), термин, который обозначает Христа как Избранного, скорее всего, основанный на использовании этого титула в качестве обозначения избранного Богом народа в Ветхом Завете (LXX Второзаконие 32:15; 33:5, 12, 26; Исаия 5:1, 7; 44:2; Иеремия 11:15; 12:7) и на избирательном значении терминологии любви в Ветхом Завете (например, Малахия 1:2), терминологии, которая переносится в Новый Завет в применении к Христу (Колоссянам 1:13; Марк 1:11; 9:7 и параллели; Марк 12:6; Лука 20:13) и Церкви (1 Фессалоникийцам 1:4; 2 Фессалоникийцам 2:13; Римлянам 9:25; Колоссянам 3:12) в различных текстах» («Прояснение неправильных представлений о корпоративных выборах», 60).
  5. ^ Кляйн, Новый избранный народ , 179-180. Итак, Пол Марстон и Роджер Форстер: «Церковь избрана, потому что она во Христе, и он избран... Библия не говорит, что мы избраны, чтобы быть помещенными во Христа, но что мы были избраны во Христе. Наше избрание не отделено от его избрания... Главное в том, что избрание церкви — это корпоративное, а не индивидуальное дело. Дело не в том, что отдельные люди находятся в церкви, потому что они избраны, а в том, что они избраны, потому что они находятся в церкви, которая является телом Избранного» ( Стратегия Бога в истории человечества , 149, 150, 155).
  6. ↑ Роберт Шэнк, Избрание в Сыне: исследование доктрины избрания , 27. Стэмпс, Библия для изучения жизни в Духе , 1854. Дж. Уэсли Адамс с Дональдом К. Стэмпсом (посмертно), «Послание к Ефесянам», в комментарии к Новому Завету «Жизнь в Духе» , 1027. Арминиане, придерживающиеся индивидуального избрания ко спасению (т. е. сам Якоб Арминий), утверждают, что оно также христоцентрично (см. Роберт Пичирилли, Благодать, вера, свободная воля. Противоречивые взгляды на спасение: кальвинизм и арминианство , 49).
  7. ↑ Stamps, Life in the Spirit Study Bible , 1854. Adams and Stamps, Life in the Spirit New Testament Commentary , 1027.
  8. ↑ Шэнк, Избранные в Сыне , 28. Штампы, Библия для изучения жизни в Духе , 1854. Адамс и Штампы, Комментарий к Новому Завету «Жизнь в Духе» , 1028.
  9. ↑ Адамс и Стэмпс, «Жизнь в Духе. Новый Завет». Комментарий , 1027. Уильям Кляйн, «Новый избранный народ» , 97-98.
  10. ↑ Адамс и Стэмпс, « Жизнь в Духе. Новый Завет », 1028. В большинстве переводов в Иоанна 1:34 используются слова «Сын Божий», а не «Избранный Божий». Однако Д. А. Карсон говорит: «Можно привести очень веские доводы в пользу того, что наилучшим чтением здесь является «это Избранный Божий» ( ho eklektos вместо ho huios ). Текстовая поддержка «Избранного» имеет важное значение... «Сын» — это распространенное обозначение Иисуса в Четвертом Евангелии (1:49; 5:16-30); «Избранный» больше нигде в этой книге не засвидетельствовано. Поэтому переписчики, в конечном счете, с большей вероятностью меняли «Избранного Божьего» на «Сына Божьего», чем наоборот, особенно потому, что первое можно было бы истолковать как поддержку адопционизма. Если это так, то «Избранный Божий» является оригинальным, и Иоанн, вероятно, делает прямую ссылку на Исаию 42:1, где Бог обещает излить Своего Духа на Своего слугу, Своего «избранного» (LXX ho eklektos ).... Сам Иисус избранник Божий par excellence – избранный как страдающий слуга, Агнец Божий, который берет на себя грех мира» ( Евангелие от Иоанна , 152). Гэри М. Бердж придерживается той же точки зрения в NIV Application Commentary: John (Grand Rapids: Zondervan, 2000), 74.
  11. ↑ Кляйн, Новый избранный народ , 245. Шэнк, Избранные в Сыне , 30. Марки, Библия для изучения жизни в Духе , 1854.
  12. ↑ Шэнк, Избранные в Сыне , 31. Штампы, Библия для изучения жизни в Духе , 1854. Адамс и Штампы, Комментарий к Новому Завету «Жизнь в Духе» , 1028.
  13. ^ ab Stamps, Библия для изучения жизни в духе , 1854.
  14. ^ Адамс и Стэмпс, Жизнь в Духе. Комментарий к Новому Завету , 1028.
  15. ↑ Проблема евангельского богословия: проверка экзегетических основ кальвинизма, диспенсационализма и уэслианства , 63-64.
  16. ^ The New Chosen People , 257-258. В другом месте он говорит, что авторы Нового Завета « представляют «избрание ко спасению» как корпоративное ... Избрание касается церкви — корпоративной организации христиан. Церковь находит свое избрание в своем союзе со Христом. В этом вопросе и арминиане, и кальвинисты отклоняются от библейской точки зрения, когда пытаются объяснить спасительное избрание как Божий выбор отдельных людей. Библейская точка зрения корпоративна. Бог избрал народ для спасения». (Кляйн, The New Chosen People , 21). Так же и Шэнк, Избранные в Сыне , 45; Стэмпс, Библия для изучения жизни в Духе , 1854; Адамс и Стэмпс, Комментарий к Новому Завету «Жизнь в Духе» , 1028.
  17. ↑ Stamps, Life in the Spirit Study Bible , 1854. Adams and Stamps, Life in the Spirit New Testament Commentary , 1028.
  18. ↑ Кляйн, «Новый избранный народ» , 243. После этих описаний Кляйн пишет: «Не может быть никаких сомнений в том, что Петр изображает церковь в корпоративном смысле» ( The New Chosen People , 243).
  19. ^ Stamps, Life in the Spirit Study Bible , 1854. Klein, The New Chosen People , 211. Shank, Elect in the Son , 48, 50. Adams and Stamps отмечают: «Мы становимся одними из избранных, когда по вере искупительная смерть Христа на кресте становится основой для нашего «прощения грехов, по богатству благодати Божией» (Ефесянам 1:7)» ( Life in the Spirit New Testament Commentary , 1028). Пол Марстон и Роджер Форстер говорят: «Главное в том, что избрание церкви — это корпоративное, а не индивидуальное дело. Дело не в том, что отдельные люди находятся в церкви, потому что они избраны, а в том, что они избраны, потому что они находятся в церкви, которая является телом Избранного» ( God's Strategy in Human History , 155).
  20. ^ «Разоблачение заблуждений о корпоративных выборах», 61.
  21. ^ "Clearing Up Misconceptions About Corporate Election", 61-62. О. Эйсфельдт отмечает: "В израильской мысли, которая в этой связи вполне гармонирует с семитской мыслью в целом и также имеет параллели за пределами семитского мира, единство предшествует разнообразию, сообщество предшествует индивидууму; реальная сущность - это сообщество, и индивидуумы, принадлежащие к нему, имеют свое происхождение в нем. Он утверждает, что это особенно применимо к кровным общинам, которые обязаны своим существованием и судьбой определенному предку" (цитата из Klein, The New Chosen People , 36-37).
  22. ↑ Кляйн, Новый избранный народ , 180; Стэмпс, Жизнь в Духе. Учебная Библия , 1854. Шэнк, Избранные в Сыне , 49, 206. Адамс и Стэмпс, Жизнь в Духе. Новый Завет. Комментарий , 1028.
  23. ^ ab Stamps, Жизнь в Духе. Учебная Библия , 1854. Adams and Stamps, Жизнь в Духе. Новый Завет. Комментарий , 1028. Shank, Избранные в Сыне , 49, 207.
  24. ^ «Прояснение заблуждений о корпоративных выборах», 77. Также Кляйн, Новый избранный народ , 281-282. Штампы, Библия для изучения жизни в Духе , 1854; Шэнк, Избранные в Сыне , 99.
  25. ^ Абашиано, «Разъяснение заблуждений о корпоративных выборах», 59. Кляйн, Новые избранные люди , 21.
  26. ^ Аб Абашано, «Разоблачение заблуждений о корпоративных выборах», 59.
  27. ^ Abasciano, «Clearing Up Misconceptions About Corporate Election», 59. C. Samuel Storms является представителем традиционной кальвинистской позиции: «Божественное избрание можно определить как любящее и милостивое решение Бога Отца даровать вечную жизнь некоторым, но не всем, заслуживающим ада грешникам... Человек не входит в ряды избранных, выполняя условие, будь то вера или покаяние. Человек входит в ряды избранных в силу свободного и всецело милостивого выбора Бога, в результате которого он дает нам возможность покаяться и уверовать» ( Избранные для жизни. Вводное руководство к доктрине Божественного избрания , 30-31).
  28. ^ Абашиано, «Прояснение неправильных представлений о корпоративном избрании», 59. Роберт Пичирилли является представителем арминианской позиции: «1. Бог в вечности избрал некоторых для спасения. В Послании к Ефесянам 1:4 используется слово «избранные». . . . 2. это избрание «во Христе» (Ефесянам 1:4). . . . 3. это избрание — избрание верующих (1 Коринфянам 1:21). Иоанна 6:39, 40 (вместе с 5:21, 24) указывает на то, что воля Божья в вечности, как она открыта Его Сыном во времени, заключается в том, чтобы верующие были спасены. Римлянам 9-11 указывает на то, что Бог проявляет спасительную милость к тем, кому Он пожелает, и что Он желает проявить эту спасительную милость к тем, кто уверовал в Иисуса Христа. Таким образом, избрание является условным, а вера — это условие. 4. Это избрание «по предведению» (1 Петра 1:2), где «предведение» может означать либо предвидение, либо предвидение, либо предпланирование — или сочетание всех трех. 5. Для избранных Бог «предопределил» (KJV, «предопределил») определенное спасение благословения (Римлянам 8:29, 30, Ефесянам 1:3-14). 6. В избрании и предопределении все основано на и в соответствии с суверенной волей (= благоволением, целью, советом) Бога (Ефесянам 1:3-14)». ( Благодать, Вера, Свободная Воля. Контрастирующие взгляды на спасение: кальвинизм и арминианство , 83-84)
  29. ^ Абашиано, «Прояснение заблуждений о корпоративных выборах», 62. Шэнк, Избранный в Сыне , 49.
  30. ^ Браун, Эдвард (1874). Изложение Тридцати девяти статей: историческое и доктринальное . EP Dutton.
  31. ^ Браун, Эдвард (1874). Изложение Тридцати девяти статей: историческое и доктринальное . EP Dutton.
  32. ^ Браун, Эдвард (1874). Изложение Тридцати девяти статей: историческое и доктринальное . EP Dutton.
  33. ^ Браун, Эдвард (1874). Изложение Тридцати девяти статей: историческое и доктринальное . EP Dutton.
  34. ^ Как цитируется в Klein, The New Chosen People , 36. So Abasciano, "Corporate Election in Romans 9: A Reply to Thomas Schreiner," 353. Klein говорит: "Данные Ветхого Завета относительно Божьего избрания естественным образом приводят к важному выводу — избрание — это прежде всего корпоративная концепция " ( The New Chosen People , 35). Klein упоминает, что "RP Shedd убедительно выстраивает шесть видов данных, которые показывают степень корпоративности в Ветхом Завете" ( The New Chosen People , 37; см. резюме Кляйна по этим пунктам на стр. 37).
  35. ↑ Кляйн, Новый избранный народ , 28.
  36. ↑ Кляйн, Новый избранный народ , 25.
  37. ^ Кляйн, Новый избранный народ , 28. Многие другие тексты утверждают, что Бог избрал Израиль: Второзаконие 4:37-38; 7:7; 14:2; 3 Царств 3:8; 1 Паралипоменон 16:13; Псалом 104:6, 43; 131:13-14; Исаия 43:20-21; 44:1-2; 49;7; 65:9, 15, 22; Иезекииль 20:5 (Кляйн, Новый избранный народ , 28). «Израиль не мог приписать свое избрание чему-либо внутри самого народа. Начиная с избрания Богом патриарха Авраама (Бытие 18:18-19; ср. 12:1-4; 17:1-8; Второзаконие 4:37), Израиль обязан своим существованием как народ Божий исключительно Его милостивому, незаслуженному выбору. Автор Второзакония ясно дает это понять: Господь не потому возлюбил вас и не потому избрал вас, что вы были многочисленнее других народов, ибо вы были малочисленнее всех народов. Но потому, что Господь возлюбил вас и соблюл клятву, которою Он клялся отцам вашим, что вывел вас рукою крепкою и избавил вас из земли рабства... (Второзаконие 7:7-8)» (Кляйн, Новый избранный народ , 29-30).
  38. ^ Klein, The New Chosen People , 37-38. Klein замечает, что Бог избрал Израиль с целью, чтобы она «служила ему и отражала его характер и пути для народов... Таким образом, избрание Израиля не означает, что Бог отверг другие народы. Скорее, избрание создает для Израиля задачу представлять Бога среди народов, чтобы спасение могло прийти к ним» ( The New Chosen People , 43). Для подробного обсуждения корпоративной концепции избрания в Ветхом Завете см. Klein, The New Chosen People , 25-44; и статью A. Philip Brown, II, «Избрание в Ветхом Завете», во внешней ссылке.
  39. ^ «Корпоративные выборы в Послании к Римлянам 9: ответ Томасу Шрайнеру», 356.
  40. ^ ab Новый избранный народ , 258.
  41. ↑ Абашиано, «Корпоративные выборы в Послании к Римлянам 9: ответ Томасу Шрайнеру», 356.
  42. ^ «Корпоративные выборы в Послании к Римлянам 9: ответ Томасу Шрайнеру», 353.
  43. ↑ Кляйн, Новый избранный народ , 260-261)
  44. ↑ Абашиано цитирует Гэри Бернетта в «Корпоративные выборы в Послании к Римлянам 9: ответ Томасу Шрайнеру», 357.
  45. ^ Абашиано, «Корпоративные выборы в Послании к Римлянам 9: ответ Томасу Шрайнеру», 357-358.
  46. ↑ Абашиано, «Корпоративные выборы в Послании к Римлянам 9: ответ Томасу Шрайнеру», 356-357.
  47. ↑ Абашиано, «Корпоративные выборы в Послании к Римлянам 9: ответ Томасу Шрайнеру», 358.
  48. ^ Аб Абашано, «Разоблачение заблуждений о корпоративных выборах», 60.
  49. ^ Аб Абашано, «Разоблачение заблуждений о корпоративных выборах», 63.
  50. ^ Абасчиано, «Разъяснение заблуждений о корпоративных выборах», 64
  51. ^ Аб Абашано, «Разоблачение заблуждений о корпоративных выборах», 64.
  52. ^ Абашиано, «Разоблачение заблуждений о корпоративных выборах», 64-65.
  53. ↑ Абашиано, «Разоблачение заблуждений о корпоративных выборах», 65.
  54. ^ «Разоблачение заблуждений о корпоративных выборах», 65.
  55. ^ «Прояснение неправильных представлений о корпоративных выборах», 65. Абашиано продолжает отмечать, «что избрание церкви является исполнением избрания Израиля. Более конкретно, в Новом Завете Христос рассматривается как истинный Израиль, и поэтому Церковь также считается истинным Израилем, потому что она во Христе» («Прояснение неправильных представлений о корпоративных выборах», 65).
  56. ^ ab Stamps, Библия для изучения жизни в духе , 1855.
  57. ↑ Кляйн, «Новый избранный народ» , 184. Кляйн добавляет: «В некоторых случаях глаголы proetomimazo и tithemi описывают Бога как Предопределителя» ( The New Chosen People , 184).
  58. ↑ Кляйн, Новый избранный народ , 184-185.
  59. ^ Кляйн, Новый избранный народ , 185. Итак, Марстон и Форстер: «Самое важное, что нужно понять о предопределении, это то, что оно касается будущей судьбы человека. Оно касается не того, кто должен или не должен стать христианином, а скорее их судьбы как христиан. Это слово используется только четыре раза по отношению к церкви, дважды в Римлянам 8 и дважды в Ефесянам 1. Оба эти отрывка касаются будущей судьбы и задач церкви. Они не касаются того, как кто-то стал христианином» ( Стратегия Бога в истории человечества , 93).
  60. ↑ Марстон и Форстер, Стратегия Бога в истории человечества , 93.
  61. ^ Кляйн говорит: «Это соответствие Христу относится не только к окончательному преобразованию, которое произойдет при возвращении Христа, но и к пожизненному процессу изменений, который Бог производит в жизни верующих. Бог определил, что те, кто входит в предизвестную группу, станут такими, как Христос» ( The New Chosen People , 185).
  62. ^ Stamps, Life in the Spirit Study Bible , 1855. Павел продолжает говорить, что предопределение к усыновлению «по благоволению воли Его, в похвалу славы благодати Его, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном» (Ефесянам 1:5-6). Кляйн говорит: «Павел определяет приятную волю Бога как импульс, стоящий за тем, что Бог предопределил для своего народа. Предопределение не капризно, произвольно или случайно; скорее оно целенаправленно и приятно. Бог обозначил или предопределил цель для тех, кто избран во Христе. Он намеревался обозначить для них самый желанный из всех даров: усыновление в его семью как его детей» ( The New Chosen People , 186-187).
  63. ^ Stamps, Life in the Spirit Study Bible , 1855. На основе Послания к Ефесянам 1:11-12: «Предопределение приводит к похвале славы Божьей. Бог заранее определил, что тело, которое станет Его наследием, будет петь хвалы Его славе. Очевидно, это перекликается с отдаленной целью предопределения в 1:5-6: «в похвалу славной благодати Его» ( The New Chosen People , 187).
  64. ↑ Адаптировано из Stamps, Life in the Spirit Study Bible , 1855; и Adams and Stamps, Life in the Spirit New Testament Commentary , 1029.
  65. ^ Кальвинист Миллард Дж. Эриксон пишет: «Кальвинист утверждает, что поскольку Бог избрал определенных людей из массы падшего человечества для получения вечной жизни, и те, кто был избран, обязательно получат вечную жизнь, из этого следует, что их спасение должно быть постоянным. Если бы избранные могли в какой-то момент потерять свое спасение, то избрание их Богом для вечной жизни не было бы по-настоящему действенным. Таким образом, учение об избрании, как его понимает кальвинист, также требует настойчивости» ( Введение в христианскую доктрину , 329).
  66. ↑ Проблема евангельского богословия , 62-63.
  67. ↑ Жизнь в Сыне: исследование доктрины настойчивости , 366. То же самое у Шэнка, Избрание в Сыне , 206.
  68. ↑ Адаптировано из Шэнка, Жизнь в Сыне , 366. Также Шэнк, Избрание в Сыне , 206-207
  69. ↑ Шэнк, Жизнь в Сыне , 366. Шэнк, Избрание в Сыне , 207.
  70. ↑ Павел и отступничество , 206-208.
  71. ↑ Павел и отступничество , 208-209.
  72. ↑ Павел и отступничество , 209; о Римлянам 8:28–11:36 см. Оропеза иудеи, язычники и противники Павла , 171–199.
  73. ↑ Павел и отступничество , 209-210.

Ссылки

Внешние ссылки

Кальвинистские взгляды на корпоративные выборы
Арминианские взгляды на корпоративные выборы