stringtranslate.com

Взгляды на обрезание

Церемония обрезания в Скопье , Северная Македония .

Обрезание играло значительную культурную , социальную и религиозную роль в различных мировых культурах на протяжении всей мировой истории . Это впоследствии привело к широкому разнообразию взглядов, связанных с этой практикой. [1]

Авраамовы веры

Этот обряд играет важную роль в авраамических верованиях . [2] Основные формы иудаизма рассматривают эту практику как неотъемлемую и центральную религиозную обязанность , которая является одной из важнейших заповедей для евреев, [3] в то время как различные школы толкования в исламе рассматривают ее либо как обязанность, либо как рекомендацию. [4]

Обрезание также сыграло важную роль в христианской истории и теологии . [5] Теология завета в значительной степени рассматривает христианское таинство крещения как выполнение израильской практики обрезания, являясь как знаками, так и печатями завета благодати. [6] [7] За исключением коптов , эфиопских православных и эритрейских православных , где обрезание является неотъемлемой или установленной или обязательной практикой для членов этих церквей, [8] [9] подавляющее большинство основных христианских конфессий сохраняют нейтральную позицию по этому вопросу в отношении медицинских или культурных причин, [10] [11] хотя все они чтят обрезание Иисуса и осуждают обряд, когда он рассматривается как средство или требование для оправдания человека . [12] По словам ученого Хизер Л. Армстронг из Университета Саутгемптона , многие христиане были обрезаны по таким причинам, как семейные предпочтения, в зависимости от библейского толкования отдельными лицами, медицинские или культурные причины. [11]

Самаритяне рассматривают обрезание как неотъемлемую и центральную религиозную обязанность, которая является одной из важнейших заповедей для самаритян . [13] [14] Обрезание широко практикуется друзами , эта процедура практикуется как культурная традиция, [15] и не имеет религиозного значения в вере друзов. [16] [17] Некоторые друзы не обрезают своих детей мужского пола и отказываются соблюдать то, что они считают «общей мусульманской практикой». [18]

Индийские верования

Индийские религии , такие как индуизм и сикхизм , строго запрещают практику рутинного обрезания. Индуизм не одобряет немедицинское обрезание, поскольку, по их мнению, тело создано всемогущим Богом , и никто не имеет права изменять его без согласия человека, который собирается это сделать. [19] Сикхизм не требует от своих последователей выборного обрезания и резко критикует эту практику, [20] а младенцы -сикхи не обрезаются. [21] Буддизм , по-видимому, нейтрально относится к обрезанию. [22]

африканские культуры

Мальчики 9–10 лет из племени Яо в ​​Малави принимают участие в обрядах обрезания и инициации

Обрезание в Африке и обряды инициации в Африке, а также «частое сходство между деталями церемониальной процедуры в районах, удаленных на тысячи километров друг от друга, указывают на то, что ритуал обрезания имеет за собой древнюю традицию и в своей нынешней форме является результатом длительного процесса развития». [23] Обрезание распространено среди 92% мужчин в Северной Африке и около 62% в странах Африки к югу от Сахары . В западных и северных частях Африки оно в основном выполняется по религиозным причинам, тогда как в южных частях Африки оно редко выполняется у новорожденных, вместо этого являясь обрядом посвящения в мужское достоинство. [24]

В некоторых африканских и восточных христианских конфессиях мужское обрезание является неотъемлемой или устоявшейся практикой и требует, чтобы их члены мужского пола прошли обрезание. [25] Обрезание является почти универсальным среди коптских христиан , эфиопских православных и эритрейских православных , и они практикуют обрезание как обряд посвящения. [26]

Некоторые африканские культурные группы, такие как йоруба и игбо в Нигерии, обычно обрезают своих сыновей-младенцев. Эта процедура также практикуется некоторыми культурными группами или отдельными семейными линиями в Судане, Демократической Республике Конго, Уганде и на юге Африки. Для некоторых из этих групп обрезание, по-видимому, является чисто культурным, не имеющим особого религиозного значения или намерения выделить членов группы. Для других обрезание может быть сделано для очищения или может быть истолковано как знак подчинения . Среди этих групп, даже когда обрезание делается по причинам традиции, оно часто делается в больницах. [27]

азиатские культуры

На Филиппинах, где четыре пятых филиппинцев исповедуют католицизм , обрезание известно как « тули » и обычно рассматривается как обряд посвящения . [28] Подавляющее большинство филиппинских мужчин подвергаются обрезанию. [28] По данным Всемирной организации здравоохранения ООН:

На Филиппинах, где обрезание является практически всеобщим и обычно проводится в возрасте 10–14 лет, опрос мальчиков выявил убедительные доказательства социальных детерминант: две трети мальчиков выбрали обрезание просто «чтобы избежать необрезания», а 41% заявили, что это «часть традиции» [29].

Общая распространенность обрезания в Южной Корее заметно возросла во второй половине 20-го века, поднявшись с почти нулевого значения около 1950 года до примерно 60% в 2000 году, причем наиболее значительные скачки наблюдались в последние два десятилетия этого периода времени. [26] Вероятно, это связано с влиянием Соединенных Штатов, которые установили опеку над страной после Второй мировой войны. [26]

Ни в Авесте , ни в зороастрийских текстах Пехлеви не упоминается обрезание, традиционно зороастрийцы не практикуют обрезание. [30] Обрезание не является обязательным в езидизме , но практикуется некоторыми езидами из-за региональных обычаев. [31] Ритуал обычно проводится вскоре после рождения, он происходит на коленях керифа (приблизительно «крестного отца»), с которым у ребенка будут пожизненные формальные отношения. [32]

Обрезание запрещено в мандеизме , [33] а знак евреев, данный Аврааму Богом, обрезание, считается мандеями отвратительным . [ 34] Согласно мандейской доктрине, обрезанный мужчина не может служить мандейским священником . [35]

Австралийские культуры

Обрезание является частью обрядов инициации у некоторых тихоокеанских островов и австралийских аборигенов в таких областях, как Арнем-Ленд, [36] где эта практика была введена торговцами-макассанами из Сулавеси в Индонезийском архипелаге. [37] Некоторые австралийские аборигены используют обрезание как испытание храбрости и самообладания как часть обряда посвящения в мужественность, что приводит к полному общественному и церемониальному членству. Церемонии обрезания среди некоторых австралийских аборигенских сообществ известны своей болезненностью, включая субинцизию у некоторых аборигенов Западной пустыни. [38]

В Тихом океане ритуальное обрезание почти повсеместно распространено на меланезийских островах Фиджи и Вануату; [39] Обрезание также широко практикуется на полинезийских островах Самоа, Тонга, Ниуэ и Тикопия . [26] На Самоа оно сопровождается празднованием.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Бенсон, Джанетт (2008). Энциклопедия развития младенцев и детей раннего возраста: AF . Academic Press . стр. 279. ISBN 978-0-12-370461-0.
  2. ^ Balentine, Samuel, ред. (16 сентября 2020 г.). «Ритуал за пределами истории: трансцендентная сила ритуала и сообщества». Оксфордский справочник ритуала и поклонения в еврейской Библии . стр. 499.
  3. ^ Марк, Элизабет (2003). "Frojmovic/Travelers to the Circumcision". Соглашение об обрезании: Новые перспективы древнего еврейского обряда . Brandeis University Press . стр. 141. ISBN 978-1-58465-307-3.
  4. ^ «Khitān: The Islamic Rite of Circumcision». Encyclopaedia Britannica . 20 июля 1998 г. Получено 29 июля 2022 г.
  5. ^ Bolnick, David; Koyle, Martin; Yosha, Assaf (2012). Хирургическое руководство по обрезанию . Великобритания: Springer . С. 290–298. ISBN 978-1-4471-2858-8.
  6. ^ Кларк, Р. Скотт (17 сентября 2012 г.). «Крещение и обрезание согласно Колоссянам 2:11–12». The Heidelblog . Получено 24 декабря 2020 г. .
  7. ^ Кроутер, Джонатан (1815). Портрет методизма . стр. 224.
  8. ^ Н. Стернс, Питер (2008). Оксфордская энциклопедия современного мира . Oxford University Press . стр. 179. ISBN 978-0-19-517632-2.
  9. ^ Питтс-Тейлор, Виктория (2008). Культурная энциклопедия тела [2 тома] . ABC-CLIO. стр. 394. ISBN 978-1-56720-691-3.
  10. ^ S. Ellwood, Robert (2008). Энциклопедия мировых религий . Infobase Publishing . стр. 95. ISBN 978-1-4381-1038-7.
  11. ^ ab L. Armstrong, Heather (2021). Энциклопедия секса и сексуальности: понимание биологии, психологии и культуры [2 тома] . ABC-CLIO. стр. 115–117. ISBN 978-1-61069-875-7.
  12. ^ Адамс, Грегори; Адамс, Кристина (25 июля 2012 г.). «Обрезание в ранней христианской церкви: спор, сформировавший континент». В Bolnick, David; Koyle, Martin; Yosha, Assaf (ред.). Хирургическое руководство по обрезанию . Springer London . стр. 290, 293–295. ISBN 978-1-4471-2858-8.
  13. ↑ Тимоти Майкл Лоу, Когда Бог говорил по-гречески: Септуагинта и создание христианской Библии, Oxford University Press, США, 2013 г., стр. 24.
  14. ^ Марк, Элизабет (2003). Соглашение об обрезании: новые взгляды на древний еврейский обряд . Издательство университета Новой Англии . С. 94–95. ISBN 978-1-58465-307-3.
  15. ^ Убайд, Анис (2006). Друзы и их вера в Таухид . Издательство Сиракузского университета . С. 150. ISBN 978-0-8156-3097-5.
  16. ^ Джейкобс, Дэниел (1998). Израиль и Палестинские территории: The Rough Guide . Rough Guides. стр. 147. ISBN 978-1-85828-248-0.
  17. ^ М. Сильвер, М. (2022). История Галилеи, 1538–1949: мистицизм, модернизация и война . Rowman & Littlefield. стр. 97. ISBN 978-1-7936-4943-0.
  18. ^ Брентон Беттс, Роберт (2013). Суннитско-шиитское разделение: внутренние разногласия ислама и их глобальные последствия . Potomac Books, Inc. стр. 56. ISBN 978-1-61234-523-9.
  19. ^ Кларенс-Смит, Уильям Г. (2008). «Ислам и женское обрезание в Юго-Восточной Азии: бремя прошлого» (PDF) . Финский журнал этнической принадлежности и миграции . 3 (2). Архивировано из оригинала 6 марта 2009 г.{{cite journal}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  20. ^ Черри, Марк (2013). Религиозные взгляды на биоэтику . Тейлор и Фрэнсис . стр. 213. ISBN 978-90-265-1967-3.
  21. ^ «Руководство для поставщиков медицинских услуг, взаимодействующих с пациентами сикхской религии и их семьями» (PDF) . Совет по здравоохранению столичного Чикаго. Ноябрь 2000 г. Архивировано из оригинала (PDF) 16 июня 2007 г. . Получено 1 мая 2007 г.
  22. ^ Лондонская школа гигиены и тропической медицины ; ВОЗ ; ЮНЭЙДС (2007). «Мужское обрезание: мировые тенденции и факторы, определяющие распространенность, безопасность и приемлемость» (PDF) . стр. 4.
  23. ^ Вагнер, Гюнтер (1949). «Обрезание и обряды посвящения» (PDF) . Банту Северного Кавирондо: Том 1. Oxford University Press. стр. 335. doi :10.4324/9780429485817. ISBN 978-0-429-48581-7.
  24. ^ Тайво Лавал и др. (апрель 2017 г.). «Обрезание и его последствия в Африке». Трансляционная андрология и урология . 6 (2): 149–157. doi : 10.21037/tau.2016.12.02 . PMC 5422680. PMID  28540221 . 
  25. ^ Питтс-Тейлор, Виктория (2008). Культурная энциклопедия тела [2 тома] . ABC-CLIO. стр. 394. ISBN 978-1-56720-691-3. В большинстве случаев христианство не требует от своих последователей обрезания. Однако некоторые православные и африканские христианские группы требуют обрезания. Эти обрезания происходят в любой момент между рождением и половым созреванием.
  26. ^ abcd "Мужское обрезание: глобальные тенденции и факторы распространенности, безопасности и приемлемости" (PDF) . Всемирная организация здравоохранения. 2007. Архивировано (PDF) из оригинала 22 декабря 2015 г.
  27. ^ «Обрезание». Энциклопедия религии (2-е изд.). Гейл. 2005.
  28. ^ ab "Tuli a rite of passage for Filipino boys". 6 мая 2011 г. Архивировано из оригинала 8 декабря 2015 г. Получено 6 декабря 2015 г.
  29. ^ Weiss, H (2008). Мужское обрезание — глобальные тенденции и факторы распространенности, безопасности и приемлемости (PDF) . Женева: Всемирная организация здравоохранения. стр. 5. Получено 21 декабря 2017 г.
  30. ^ Хеберль, Чарльз (2009). Неомандайский диалект Хоррамшахра . Отто Харрасовиц Верлаг. п. 4. ISBN 978-3-447-05874-2.
  31. ↑ Парри, Огайо (Освальд Хаттон) (1895). «Шесть месяцев в сирийском монастыре; отчет о посещении главного помещения сирийской церкви в Месопотамии, с некоторыми сведениями о езидах или дьяволопоклонниках Мосула и Эль-Джилве, их священной книге». Лондон: H. Cox.
  32. ^ Крейенбрук, Филип Г. (2009). Езидизм в Европе: разные поколения говорят о своей религии . Otto Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3-447-06060-8.
  33. ^ Дроуэр, Этель Стефана (1937). Мандеи Ирака и Ирана . Оксфорд, Clarendon Press.
  34. ^ Шмидингер, Томас (2019). За пределами ИГИЛ: история и будущее религиозных меньшинств в Ираке . Transnational Press London. стр. 82. ISBN 978-1-912997-15-2.
  35. ^ Дойч, Натанаэль (1999). Стражи ворот: ангельское наместничество в поздней античности . BRILL. стр. 105. ISBN 978-90-04-10909-4.
  36. ^ Аарон Дэвид Сэмюэл Корн (2001). «Плач Нгукурр: Мужской юноша в отдаленной коренной общине» (PDF) . Серия рабочих документов № 2. Университет Вуллонгонга . Архивировано из оригинала (PDF) 23 июня 2004 г. . Получено 18 октября 2006 г. .
  37. ^ "Миграция и торговля". Green Turtle Dreaming. Архивировано из оригинала 19 августа 2006 г. Получено 18 октября 2006 г. В обмен на черепах и трепангов макассанцы привезли табак, практику обрезания и знания по строительству морских каноэ.
  38. ^ Джонс, И. Х. (июнь 1969 г.). «Субинцизия среди австралийских аборигенов западной пустыни». British Journal of Medical Psychology . 42 (2): 183–190. doi :10.1111/j.2044-8341.1969.tb02069.x. ISSN  0007-1129. PMID  5783777.
  39. ^ "Недавний приглашенный докладчик, 15 марта, профессор Роджер Шорт". Australian AIDS Fund Incorporated. 2006. Архивировано из оригинала 20 августа 2006 года . Получено 1 июля 2006 года .