Империя ашанти управлялась избранным монархом с централизованной политической властью . Все правительство было федерацией. К 19 веку общая численность населения империи составляла 3 миллиона человек. [1] Общество ашанти было матрилинейным , так как большинство семей были расширены и возглавлялись старейшиной-мужчиной, которому помогала старейшина-женщина. Самым распространенным и официальным языком ашанти был тви . На пике своего развития в 18–19 веках империя простиралась от реки Комоэ ( Берег Слоновой Кости ) на западе до гор Того на востоке. [2]
Король и аристократия были высшим социальным классом в обществе ашанти. Простолюдины были ниже аристократии, а рабы составляли низший социальный класс. Асанти праздновали различные церемонии, которые были обязательными для участия в общине. Фестивали служили средством содействия единству, памяти предков и благодарения. Существовала вера в единое верховное существо , которое создало вселенную с децентрализованной системой меньших богов ниже этого верховного существа. Люди всех классов верили в колдовство и магию . Медицинская система ашанти была в значительной степени травяной , похожей на традиционную африканскую медицину других доколониальных африканских обществ.
Томас Эдвард в 1817 году выделил два класса в империи. Он называл высший класс «высшими сословиями». Высший класс местные жители называли сикапо . Некоторые владели большими поместьями и тысячами рабов. «Они были вежливы, воспитаны, достойны и гордились своей честью до такой степени, что это было социальным позором, включая нечто непреднамеренное, как публичное метеоризм, которое могло заставить человека совершить самоубийство». [3] Мужчины и женщины высших сословий мылись каждое утро с мылом и теплой водой. Они чистили зубы несколько раз в день щеткой. Низшие сословия, известные как абиато , как говорили, были маленького роста с грязным внешним видом. Их также описывали как неблагодарных, наглых и распущенных. [4] Историк Эджертон описывает богатство ашанти в середине 19 века, где он утверждает, что для членов, которые работали с королевской администрацией, было не редкостью иметь более 100 000 фунтов стерлингов золотом. Он рассказывает, что представители высшего класса ашанти обладали большим богатством, чем большинство британских семей высшего класса в середине 19 века. [5]
Государство ашанти было матрилинейным, и все граждане ашанти вели свою родословную от одного предка по непрерывной женской линии. Типичную семью ашанти возглавлял абусуа паньин в качестве лидера, которого поддерживала старшая женщина в семье, называемая обаа паньин . Обаа паньин больше заботилась о делах женщин и девочек в семье. [6] Брат матери был законным опекуном ее детей. У отца было меньше юридических обязанностей по отношению к своим детям, за исключением обеспечения их благополучия и оплаты подходящей жены для своего сына. Муж имел некоторые юридические права на свою жену, включая право отрезать: нос за прелюбодеяние, губы за выдачу секрета или уши за прослушивание частного разговора. Женщины имели относительное равенство, например, право инициировать развод . [7] Менструация ненавиделась в обществе ашанти. Во время менструации женщины были изолированы в хижинах. [8]
Эджертон отмечает, что видные люди в империи часто носили шелк, в то время как простолюдины носили хлопок, в то время как рабы были одеты в черную ткань. Одежда указывала на ранг владельца, а ее цвет обозначал различные значения. Более светлые цвета, как утверждал Эджертон, могли выражать невинность или ликование. Белый, например, носили вожди после совершения жертвоприношения или простые люди после победы в судебном процессе . Темные цвета носили на похоронах или трауре. Большая часть одежды имела замысловатые узоры, которые имели различные значения. [9]
Некоторые женщины носили платья из ткани Кенте , сделанные путем сшивания многочисленных полосок хлопка или шелка вручную. Существовали законы, которые ограничивали определенные узоры Кенте различными великими мужчинами и женщинами как исключительные символы их мобильности и престижа. Некоторые хлопковые или шелковые узоры на Кенте были разработаны исключительно для Асантехене или короля и могли носиться только с его разрешения. Король и богатые носили элегантные сандалии, украшенные золотом, но Эджертон пишет, что простолюдины ходили босиком, за исключением сезона дождей, когда они носили деревянные башмаки, чтобы защитить ноги от грязи. [9] Денсинкран была формой прически, введенной в Империи Асанте, чтобы оплакивать солдат Асанте, погибших в войне Катамансо . Позже эту прическу носили женщины королевского происхождения и пожилые люди. Ее также носили во время похорон. [ требуется цитата ]
Растения , выращиваемые ашанти, включают бананы, ямс, маниок, кукурузу, батат, просо, фасоль, лук , арахис , помидоры и многие фрукты . [ 10 ] [ 11 ] Фуфу было важным блюдом в империи . [ 12 ] Женщины собирали улиток , которые составляли основную часть кухни ашанти. [13] Культурный обмен с европейцами на побережье познакомил ашанти с иностранными блюдами. Асантехене , или король ашанти, наслаждался в качестве части своего завтрака европейским печеньем и чаем. [14] Кукурузу можно было использовать для приготовления каши или хлеба . Фриц Рамсейер считает, что в 1869 году армия ашанти употребляла в пищу кукурузу. [15] Кенкей был задокументирован в начале 19 века Уильямом Хаттоном и эмиссарами Жозефа Дюпюи . [16] Маниока могла использоваться для приготовления коконте , а рис импортировался дальше на юг, в современную Гану. Рис был основной едой, которую ели асантехене и его чиновники в 2 часа дня. [17] Ученый Миллер пишет о низком потреблении мяса людьми асанте за пределами королевского двора. Она цитирует Уильяма Хаттона в 1820 году, который наблюдал наличие птицы, овец и свиней, которых низший класс асанте предпочитал продавать, поскольку не мог позволить себе такую диету. [17]
Oware — это абстрактная стратегическая игра, которая , как широко распространено мнение, происходит от ашанти . [18] Люди сидели в тени огромных деревьев вдоль улицы, где они играли в настольную игру. [8]
Играли также в шахматы, где король мог сделать ход слона или ход, похожий на диагональный ход слона. Играли также в шашки (вероятно, отсюда и появился символ Дамы Дамы Адинкра), похожие на польский стиль [19]
Также, по словам Боудича:
«У них есть другая игра, для которой доска перфорирована, как доска для криббиджа, но в виде многочисленных косых линий, пересекающих друг друга во всех направлениях, и каждая состоит из трех отверстий для колышков; игроки начинают в один и тот же момент, с равным количеством колышков, и тот, кто вставит или завершит линию первым, несмотря на препятствия своего противника, забирает у него колышек, пока запас любого из них не истощится» [19]
Неясно, что это была за игра, можно лишь предположить, что это разновидность криббиджа.
Рабы обычно брались в плен у врагов во время войны. Благосостояние рабов ашанти варьировалось от возможности приобретать богатство и вступать в брак с семьей хозяина до принесения в жертву на похоронных церемониях. Асанти приносили рабов в жертву после смерти своих хозяев. Асанти верили, что рабы последуют за своими хозяевами в загробную жизнь. Рабы иногда могли владеть другими рабами, а также могли просить нового хозяина в случае жестокого обращения. [20] [21] [22]
Современные ашанти утверждают, что рабы редко подвергались жестокому обращению [23] и что человек, который жестоко обращался с рабом, пользовался большим презрением в обществе . [24] Помимо рабов, существовали закладные : это были люди свободного статуса, проданные в рабство в качестве средства уплаты долга. [25] Асантехене Кваку Дуа I запретил эту практику заклада около 1838 года. [26]
Традиционные здания ашанти являются единственными сохранившимися зданиями архитектуры ашанти. Строительство и дизайн большинства домов ашанти состояли из деревянного каркаса, заполненного глиной, который был покрыт соломой из снопов листьев. Сохранившиеся обозначенные места являются святилищами , но в прошлом было много других зданий с тем же архитектурным стилем. [27] Эти здания служили дворцами и святилищами , а также домами для богатых. [28] Империя ашанти также построила мавзолеи , в которых размещались гробницы нескольких лидеров ашанти.
Как правило, дома, независимо от того, были ли они предназначены для проживания людей или божеств , состояли из четырех отдельных прямоугольных однокомнатных зданий, расположенных вокруг открытого двора ; внутренние углы смежных зданий были связаны с помощью расставленных стен-экранов, стороны и углы которых можно было адаптировать, чтобы учесть любую неточность в первоначальной планировке. Как правило, три здания были полностью открыты для двора, в то время как четвертое было частично закрыто, либо дверью и окнами, либо ажурными экранами, обрамляющими проем. [29] Стены храмов и важных зданий были украшены рельефами и скульптурами. [30] Резные узоры, барельефы и перфорированная резьба перечислены среди типов рельефов, используемых в архитектуре ашанти Ливингстоном. [30]
Боудич дал описание процесса строительства больших городских домов в Кумаси в начале 19 века. [31]
При строительстве дома изготавливалась форма для приема свиша или глины с помощью двух рядов кольев и плетения, размещенных на расстоянии, равном предполагаемой толщине стены; так как две глиняные стены были подняты на удобных расстояниях, чтобы принять камень сливового пудинга, который образовал стены остеклованных крепостей в Шотландии. Затем интервал заполнялся гравийной глиной, смешанной с водой, которой также была густо оштукатурена внешняя поверхность каркаса или кольев, так что создавался вид целой толстой глиняной стены. Все дома имели фронтоны , и к каждому из них были прикреплены три толстых столба; один из самой высокой точки, образуя конек крыши, и по одному с каждой стороны, от основания треугольной части фронтона; они поддерживали каркас из бамбука, поверх которого была уложена переплетенная солома из пальмовых листьев, привязанная полозьями деревьев, сначала к большим столбам, идущим от фронтона к фронтону, а затем (внутри) к переплетению бамбукового каркаса, который был выкрашен в черный цвет и отполирован, чтобы выглядеть намного лучше, чем любой грубый потолок, о котором они не имеют ни малейшего представления... Столбы, которые помогают поддерживать крышу и образуют просцениум или открытый фасад (который никому, кроме капитанов, не дозволено иметь в своих домах) [и] были толстыми столбами, впоследствии обшитыми штукатуркой из свиша. Ступени и приподнятый пол этих комнат были из глины и камня с толстым слоем красной земли, которой в изобилии в окрестностях, и их мыли и красили ежедневно, настоем той же земли в воде; он имеет вид красной охры , и, судя по обилию железной руды в окрестностях, я в этом не сомневаюсь... Белая побелка, очень часто обновляемая, делалась из глины, добываемой в окрестностях... Двери представляли собой цельный кусок хлопкового дерева, вырезанный с большим трудом из стволов или контрфорсов этого дерева... Там, где возводили первый этаж, нижняя комната была разделена на две части пересекающейся стеной, чтобы поддерживать стропила для верхней комнаты, которые обычно покрывались каркасом, толстым слоем оштукатуренным красной охрой...
— Боудич. [31]
В Кумаси адампан [a] были лоджиями , выходящими на улицы города. Такие сооружения были незанятыми, и за ними строились жилые комнаты. [32] За дампаном в открытом дворе могло размещаться 30–40 комнат с примерно 50–250 жильцами. [32] [34] Эти комнаты были невидимы с главных улиц, и в них можно было попасть через небольшую дверь рядом с дампаном. В середине 19 века Уильям Винниетт называл дампаны общественными комнатами. Боудич в начале 19 века писал, что эта функция была ограничена капитанами. В 1824 году Дюпюи описал дампаны как «предназначенные для отправки общественных дел». Уилкс добавляет, что дампаны были офисами или бюро для чиновников. [32] МакКасаки критикует взгляд Уилка на дампан как на истолкование архитектурной особенности Асанте. Он утверждает, что дампан был неструктурированным форумом для публичного обсуждения домашних дел, обмена информацией или содействия социальному взаимодействию. [33]
Это были возвышенные курганы, построенные из высушенной на солнце глины, которые служили платформой для асантэхене, чтобы сидеть и председательствовать на общественных ритуалах в Кумаси. [35] Самое раннее описание сумпене встречается в журнале Боудича за 1819 год, где он наблюдал круглые возвышения из двух ступеней, «нижняя около 20 футов в окружности, как основания старых рыночных крестов в Англии». Они были подняты посередине нескольких улиц, и кресло короля было помещено на эту платформу, чтобы сидеть. Из которой он пил сливовое вино, а его свита окружала его. Фримен также заметил, что сумпене были отполированы красной охрой, и они были от 6 до 8 футов в высоту и около 10 футов в диаметре на вершине. Он добавляет, что «они поднимаются по пирамидальным выступам или ступеням, идущим вокруг и возвышающимся друг над другом, глубиной около фута и шириной 18 дюймов. Вокруг этих выступов рассаживаются должностные лица двора с сопровождающими их слугами, и таким образом формируется группа из пятидесяти-ста человек, все они отчетливо видны». [36]
Дворцовый комплекс располагался в восточной части центрального города и занимал площадь около 5 акров. [37] Комплекс был обнесен высокой стеной, впервые описанной Боудичем в начале 19 века. [37] [38] [39] Некоторые дворцовые дворы могли вмещать до 300 человек. [39] Боудич упоминал «Королевский сад» как часть дворцового комплекса в 1817 году, который был «площадью, равной одной из самых больших площадей в Лондоне». [39] [40] В этот сад входили 4 больших зонтика и обеденный стол, которые использовались для государственных банкетов . [39] Проход, вдоль которого располагались офисы и жилые комнаты чиновников, служил точкой доступа во дворец. Боудич называл его пьяцца , и он оценил его длину в 200 ярдов. Он также добавил, что он «выстилает внутреннюю часть стены, отделяющей дворец от улицы». [37]
_p341_PLATE_7_-_COOMASSIE,_PART_OF_A_PIAZZA_IN_THE_PALACE.jpg/1280px-BOWDICH(1819)_p341_PLATE_7_-_COOMASSIE,_PART_OF_A_PIAZZA_IN_THE_PALACE.jpg)
Дворец Абан был дворцом Асантехене до его разрушения во время англо-ашантийской войны . Абан был построен из камня и был завершен Асантехене Осеем Бонсу в 1822 году . [41] Абан был расположен на северной стороне дворцового комплекса. [37] По словам Курноу, здание состояло из башни, мощеного внутреннего двора, оконных ставен и декоративных балюстрад . [42] В одной части Абана размещался винный магазин, в то время как большая часть служила для демонстрации коллекции искусств и ремесел Асантехене. Христианский миссионер Фримен сообщил о своем визите в Абан в 1841 году, где он заметил несколько предметов из искусственного стекла, выставленных в разных комнатах. Эти предметы включали абажуры для свечей , стеклянные стаканы и винные бокалы. [43] По словам Уинвуда Рида в 1874 году, «комнаты наверху напоминают мне улицу Уордор. Каждая из них была идеальным магазином старинных вещей. Книги на многих языках, богемское стекло , часы, серебряная посуда, старая мебель, персидские ковры , ковры из Киддерминстера, картины и гравюры, бесчисленные сундуки и ларцы... Вместе с ними было много образцов мавританского и ашантийского ремесла...» [43]
Золото было основополагающей частью искусства ашанти. Асанти, как и все королевства акан, использовали золотые гири, называемые абрамо, для измерения золотой пыли . [44] Большинство золотых гирь представляют собой миниатюрные изображения предметов западноафриканской культуры, таких как символы адинкра , растения, животные и люди. [45] Самые ранние гири датируются 1400–1700 гг. н. э. [46] Гири были вырезаны и отлиты с помощью техники выплавляемого воска .
Вожди были ответственны за руководство Adae , религиозной церемонией, которая проводилась примерно каждые 3 недели, во время которой восхваляли и чествовали предков. Во время Adae община пила пальмовое вино и танцевала под ритм десятков барабанов. [9] Церемония Adae Kese была еще одним важным событием в Асанте. Обычай проведения этого фестиваля приобрел известность между 1697 и 1699 годами, когда народ Ашанти добился государственности после войны за независимость в битве при Фейиасе против Денкиры . [47] Это было время освящения останков мертвых королей, хранящихся в мавзолее в Бантаме . Ритуалы включали массовые человеческие и животные жертвоприношения.
Ежегодный фестиваль ямса, который отмечался с сентября по декабрь, укреплял узы преданности и патриотизма по отношению к ашанти. Он драматизировал силу государства. Когда ямс был готов к сбору урожая, все вожди округов, включая вождей подчиненных округов, а также военачальников, должны были присутствовать на фестивале со своими вассалами. Фестиваль предоставлял площадку для награждения и наказания граждан штата. Преступления, совершенные знатными людьми, намеренно скрывались до фестиваля, где они представали перед судом и казнью, чтобы послужить уроком для всех. Знатные люди, которые были верны, награждались почестями и ценными подарками королем. [48]
Признано, что Оньяме создал видимый мир. В XVIII и XIX веках Оньяме не имел ни священнического служения, ни храмов, посвященных его поклонению. Дома ашанти включали Ньяме дуа , которые служили святилищами для поиска утешения или успокоения при обращении к Оньяме . Оньяме был окончательным арбитром Справедливости и определял каждому человеку его или ее судьбу и судьбу на Земле. [49]
Абосом или меньшие боги признавались детьми Оньяме . Абосом делились на три группы: атано (боги водоёмов, таких как реки), эвим (боги неба) и або (боги лесов). Эвим считались судящими и беспощадными, в то время как або были источниками исцеления и медицины. [50] В философии ашанти абосом не мог быть ни изготовлен, ни куплен и отличался от предметов поклонения, таких как амулеты , амулеты и талисманы , которые в религии ашанти относились к категории асуман . [51] Акомфо или жрецы - фетиши служили посредниками между абосом и людьми.
Почитание предков стало главной характеристикой религии ашанти. Асанти верили, что у каждого человека есть бессмертная душа, называемая Кра . Когда наступала смерть, считалось, что душа покидает физическое тело и поселяется в стране духов, где он или она проживет жизнь, похожую на земную. Именно по этой причине рабов приносили в жертву, чтобы они служили своим хозяевам в подземном мире. Иногда вдовы также требовали, чтобы их приносили в жертву после смерти их мужей. Считалось, что эти предки вознаграждают людей, которые придерживаются ценностей ашанти, и наказывают преступников. [52] Благодаря торговле и завоевательным войнам ряд мусульман из Северной Ганы стали частью бюрократии ашанти. Они молились за ашантихене и выступали в качестве медицинских консультантов. В 1840-х годах Кваку Дуа I назначил Утмана Камагатая из Гбуипе в Гондже Асанте Адименом ( Имамом ашанти). Несмотря на то, что в обществе ашанти было немного мусульман, ислам не проник и не стал основной религией в империи. [53]
Истории об Ананси стали заметной и знакомой частью устной культуры ашанти. Рассказы об Ананси были включены во многие виды басен. [54] Ананси считался синонимом мастерства и мудрости в речи. Сасабонсам был существом в мифологии ашанти, которое, как считалось, ненавидело людей. Считалось, что без надзора со стороны груди или богов сасабонсам поощрял и способствовал колдовству в обществе ашанти. Сасабонсам имел вид туловища высокой обезьяны, головы и зубов плотоядного животного , нижней части змеи и иногда крыльев летучей мыши. Он был покрыт длинными, жесткими рыжими волосами. Считалось, что существо цеплялось ногами за деревья, где оно скрывалось от посторонних глаз, чтобы поймать и поглотить ничего не подозревающих людей. [55]
Медицина асантэ была в основном травяной , поскольку болезни лечились с помощью лекарственных растений . Они связывали свои духовные верования с причиной болезней. По словам Финна , распространенными болезнями среди асантэ в начале 19 века были обнаружены сифилис , фрамбезия , зуд, ожоги головы, гонорея и боли в кишечнике. Доктор Теддли, помощник хирурга миссии Боудича, посетивший Кумаси в 1817 году, засвидетельствовал, что травники в асантэ лечили все виды болезней и недугов зелеными листьями, корнями и корой многих деревьев. [56] Он заметил, что соки из растений прикладывались к порезам и синякам , чтобы остановить кровотечение. [57] По словам таких ученых, как Сет Гадзепко, травники асантэ не смогли пропагандировать важность гигиены, диеты и питания в обществе асантэ. В результате больше всего пострадали бедные и дети, которые жили в антисанитарной среде. [56]
Асанте принимали некоторые профилактические меры против болезней. Они ценили санитарию и чистоту. Мусор из каждого дома сжигался каждое утро на задворках улицы. Уборка улиц и пригородов Кумаси и поддержание санитарных условий осуществлялось бюрократизированным Департаментом общественных работ. Работники этого департамента ежедневно убирали улицы и следили за тем, чтобы в их жилищах была чистота и прополка. [58] Они не носили униформу, но носили трости, чтобы обозначить свое положение. В городских асантах все врачи были организованы и специализировались в рамках Нсуманквафиесу , который был описан Асантехене Премпе I как « фармакология , где у нас были хорошо обученные и квалифицированные врачи, чьей обязанностью было оказывать помощь больным и раненым». Главой этого офиса был Нсуманквахене , который был местным врачом штата и врачом Асантехене. Есть свидетельства с 19 века, что асантэ практиковали костоправство . Перелом руки или ноги связывали шинами . [58] Различные хирургические практики были известны в империи. Мусульманские врачи в Асанте практиковали кровопускание , вскрытие ран и банки . Было зафиксировано, что вариоляция практиковалась к 1817 году. Сама вариоляция была распространена на Золотом Берегу к 18 веку. На границах Асанте были контрольно-пропускные пункты, которые не позволяли людям продвигаться в Асанте, если у них проявлялись признаки оспы . Тем, у кого обнаруживались признаки оспы после пересечения границы, не разрешалось въезжать в Кумаси, и их помещали на карантин в отдаленные деревни. [58]
Доктор Теддли отметил, что аборты в возрасте 3 месяцев проводились с помощью двух растений, известных как дерево ахумба (вид фикуса [59] ) и растение awhintiwhinti на родном языке ашанти . Эти растения измельчали с перцем, а конечный продукт варили в рыбном супе. [57] [59] Внутренняя часть дерева вава использовалась для лечения колик и других болей в желудке. [57] Кора дерева оскиссери использовалась для остановки дизентерии и диареи . [57] [59] Травники ашанти также могли корректировать кислотность желудка у беременных женщин, изжогу и другие связанные с этим дискомфорты. [57] Тедли записал, что для приготовления такого лекарства использовался вид крапивы, измельченный и смешанный с мелом. [59] Врачи ашанти считали, что любой, кто получил пять ран, был осквернен и представлял опасность для других. По этой причине таких людей приносили в жертву. [60] Врачи асантэ предприняли безуспешную попытку извлечь пулю из пулевой раны британского военнопленного в 19 веке, выдавливая ее из раненого бедра с помощью лигатур, завязанных вокруг ноги; одна сверху и одна снизу. [61] Асантэ также использовали медицину на поле боя. К началу 19 века был создан постоянный медицинский корпус как подразделение армии асантэ . [62]
Империя площадью в сто тысяч квадратных миль, на которой проживало около трех миллионов человек из разных этнических групп, поставила перед ашанти задачу создания сложных государственных и полугосударственных институтов [...]