17 марта 1808 года французский император Наполеон I издал три указа [1] в попытке содействовать равенству евреев и интегрировать их во французское общество, основываясь на еврейской эмансипации 1790–1791 годов. Позорный указ , третий из трех указов, имел некоторые неблагоприятные последствия. Хотя его целью было предоставление равного гражданства, он ограничил еврейское ростовщичество ( католикам не разрешалось совершать действия ростовщичества , то есть взимание процентов в качестве прибыли по займам), аннулировал все долги, которые были должны евреям замужние женщины, несовершеннолетние и солдаты, аннулировал любой кредит, который имел процентные ставки, превышающие 10 процентов, и ограничил проживание новых еврейских народов во Франции, ограничив их предпринимательскую деятельность, в то же время разрешив работу в сельском хозяйстве и ремеслах. Сочетание этих указов серьезно ослабило финансовое положение некогда доминирующих сельских французских евреев-ростовщиков. [2]
Декрет распространялся только на евреев восточной Франции; те, «которые обосновались в Бордо и департаментах Жиронда и Ланды , не давали повода для жалоб и не участвовали в незаконной торговле», не были затронуты, как и те, кто проживал в Париже . [3]
Наполеон изначально завоевал преданность евреев, когда в 1797 году он освободил евреев в Анконе , Италия. Он официально выбрал двух первосвященников еврейской нации и семь советников первосвященников. Он якобы призвал евреев вернуть Иерусалим в 1799 году с помощью своей армии в письме раввину в Иерусалиме, но многие подозревают, что письмо было подделкой. Он никоим образом не действовал против евреев до начала 19 века, [4] когда он принял серию из трех указов, один из которых стал известен как Позорный указ. Некоторые, такие как автор Франц Коблер, приписывают изменение отношения его новой привязанности к Франции и его новообретенному желанию защищать интересы французского народа. Когда он был героем евреев, он все еще был «пламенным патриотом» своего родного острова Корсика . [5]
Во Франции, в самом начале 19 века, еврейские ростовщики обвинялись в ростовщичестве в Эльзасе , а также в злоупотреблении другими правами, которые были предоставлены им в 1791 году при эмансипации королем Людовиком XVI . Наполеон встал на сторону популярного французского мнения. Хотя Наполеон желал равенства для евреев, он называл их «самыми презренными из людей» и заявлял, что не хочет, чтобы их число увеличивалось в письме 1808 года к своему брату Жерому . [6]
В 1806 году Наполеон издал императорский указ, который приостановил выплату долгов еврейским ростовщикам на один год, чтобы предостеречь от ростовщичества предположительно деградировавшее еврейское население, и созвал конференцию с еврейскими лидерами — Великий Синедрион . [7] [8]
Хотя первое заседание Великого Синедриона 4 февраля 1807 года было церемониальным и торжественным, группа была в значительной степени неэффективной, поскольку в течение месяца, когда они встречались, ничего не было сделано для улучшения условий для евреев, которые будут наложены будущими указами. В течение восьми сессий Великий Синедрион был вынужден мириться с смешанными браками между французами и евреями, чтобы еврейский народ мог быть поглощен Францией, [9] поскольку евреи считались гражданами низкого уровня [10] и должны были быть либо поглощены, либо изгнаны. Группа также должна была поддержать другие действия по ассимиляции евреев путем устранения их еврейских связей, таких как одобрение военной службы для прикрепления молодых еврейских мужчин к Франции, а не их религии и этнического происхождения. Такие меры были прелюдией к принятию трех указов 17 марта 1808 года. [11]
После того, как Наполеон освободил евреев, он «хотел сделать то, на что надеялись некоторые сторонники эмансипации, а именно полную ассимиляцию или биологическое слияние евреев с остальным французским народом». [12] Чтобы сделать ассимиляцию евреев во французское общество обязательной, 17 марта 1808 года было издано три указа. [13]
«Первые два указа восстановили порядок в неформальных еврейских общинах, переживших революцию, создав иерархическую, централизованную организацию под эгидой министерства религий». [14] Первые два указа создали консистории , которые были призваны обеспечивать соблюдение указов. Некоторые из их членов также входили в Большой синедрион, который собрался в 1807 году. [15] Консистории состояли из главного раввина , возможно, еще одного раввина и трех мирян, которые были жителями города. Консистории действовали для обеспечения соблюдения правил синедриона с помощью образования; они также работали в качестве информаторов правительства, чтобы контролировать еврейскую деятельность. [16] Была одна консистория на каждый город, в котором проживало 2000 или более евреев. [17]
Позорный указ, также известный как «третий указ», считал всех евреев виновными в мошенничестве (использование обмана для достижения политической, финансовой или юридической цели), если только их невиновность не была доказана, и ограничивал еврейскую торговлю и ростовщичество на десять лет. [18] Указ был принят, чтобы положить конец ростовщичеству евреев. Он аннулировал все долги, которые были должны евреям замужние женщины, несовершеннолетние и солдаты, и аннулировал любой кредит, процентная ставка которого превышала 10 процентов. Это была попытка Наполеона избавиться от предполагаемого ростовщичества еврейских бизнесменов и превратить бывших бизнесменов в ремесленников и фермеров, чтобы способствовать предполагаемому равенству между евреями и неевреями во Франции. [19] Чтобы побудить евреев переехать в эту нишу, им было запрещено менять место жительства на определенные части Франции, если они «не приобретали сельскую собственность и не посвящали себя сельскому хозяйству, не вступая в какие-либо коммерческие или деловые сделки». [20] Чтобы следить за предприятиями, пережившими новые ограничения, указ предписывал всем предприятиям приобретать патент или лицензию, которые необходимо было продлевать ежегодно. [21] Указ нанес евреям экономический ущерб, но также изменил их военные права. [22]
Последнее ограничение евреев было попыткой укрепить их связь с правительством и страной. Декрет сделал так, что еврейские призывники больше не могли найти себе замену, когда их призывали, хотя другим французам это было разрешено. [23]
В результате первых трех указов, окончательный указ был введен в действие 20 июля 1808 года. Он гласил, что все евреи должны получить фиксированную фамилию, чтобы помочь правительству и консисториям контролировать еврейские движения. Они были ограничены в выборе имен и не могли позволить себе выбирать имена из еврейской Библии или названия городов. [24]
Три указа были установлены с условием истечения срока действия через десять лет, если они не будут возобновлены. В 1818 году король Людовик XVIII решил не возобновлять указ, который, таким образом, прекратил свое действие. После этого он стал известен как «освободитель евреев». [25]
После того, как декреты не были возобновлены в течение 10 лет, евреи мигрировали в три основные области: Париж, Эльзас и Лотарингию . Признаки культурных и экономических изменений можно увидеть в этих областях. Хотя изменения были разрушительными для экономики евреев, они значительно увеличили население и распределение евреев. [26] Евреи мигрировали в города и коммуны, где ранее не было еврейского населения. [27] К 1809 году в Париже было более 2900 евреев, в то время как еврейское население Эльзаса выросло до более чем 46 000. [28]
Многие евреи продолжали жить как граждане низшего класса. Они были коробейниками, торговцами одеждой, скотом и мелкими торговыми агентами. Однако со временем все больше и больше евреев стали заниматься искусством. [29] В Бордо, например, 34 еврея работали ремесленниками и профессионалами. 66 евреев владели домами в городе, а 39 были собственниками сельской земли. Доля ремесленников в Париже и Нанси также увеличилась. Эти различные экономические изменения сопровождались объединением еврейской молодежи в системе государственных школ. [30]
Было много проблем с еврейской молодежью и системой государственных школ. Была дискриминация и разговоры о конверсиях. Только 10 процентов еврейских детей посещали государственные школы в Эльзасе. Один государственный еврейский чиновник сказал: «Наши школы являются католическими, а не государственными. Молитвы в соответствии с римской религией читаются при входе и выходе, там преподается катехизис той же религии, и используемые учебники относятся к той же религии». [31]
К 1810 году несколько евреев пошли в местные школы и перешли в лицей , но многие еврейские родители пренебрегли образованием своих детей, чтобы подготовить их к бизнесу. Евреи постепенно перешли в государственные школы, а некоторые даже нанимали частных репетиторов. Некоторые родители обучали своих дочерей на дому, чтобы научить их музыке, танцам и вышиванию. [32]