Яаков де Кастро ( иврит : יעקב קשטרו ), альтернативное написание: Яаков Костаро и Яаков бен Авраам Кастро (1525–1610), был раввинским ученым, судьей и толкователем еврейского права в Каире , Египет. Потомок евреев, бежавших из Португалии во времена португальской инквизиции , его семья в конечном итоге переехала в Египет. Ученик прославленного Радбаза (раввин Давид бен Соломон ибн Аби Зимра ), он считается последним главным раввином Египта, который имел власть над всей еврейской общиной в Египте, в основном евреями-мустаараби , после отмены должности нагида , и чьи галахические постановления были широко распространены по всей стране. Он был племянником (а не сыном, как считалось) мастера монетного двора османского султана в Каире Авраама де Кастро .
В юности он учился под руководством раввина Леви ибн Хабиба в Иерусалиме. Позже, в Египте, раввин Яаков де Кастро служил судьей в раввинском суде Каира, известном как Старый Египет . В 1570 году он посетил Цфат в земле Израиля, где был почетным гостем в доме раввина Йосефа Каро , который относился к нему с большим уважением. [1] Он описывает этот визит, говоря, что видел, как раввин Йосеф Каро практиковал в соответствии с первым мнением, которое он излагает в одной из тем, затронутых в его основополагающем труде, Шулхан Арух . [2]
Автор «Корей ха-Дорот» упоминает, что во время визита раввина Яакова де Кастро в Цфат он там умер. [3] Автор «Тув Мицрайим» , однако, опровергает это утверждение, говоря, что раввин де Кастро вернулся в Египет и там умер, ссылаясь на доказательства из своих собственных сочинений (Респонсы), где раввин де Кастро описывает свою встречу с раввином Йосефом Каро, автором «Шульхан Арух» , во время пребывания в Цфате, и что он написал вторую книгу (комментарий к « Шульхан Арух ») после того, как завершил свою «Респонсу», и что обе книги были написаны в Египте. [4] Раввин Хаим Йосеф Давид Азулай в своей работе «Шем ха-Гедолим » занимает ту же позицию, ссылаясь на внука раввина де Кастро, который утверждает, что раввин умер в Египте в [5]370 году нашей эры (1610 год н. э.) и что его подпись была приложена к судебному документу еще в 1606 году. [5]
Его опубликованные работы включают сборник вопросов и ответов под названием «Охалей Яаков» [ 6] и комментарий к « Шульхан Арух» под названием «Эрех Лехем » [7] . Он также написал комментарий к трактату «Беца» (Йом Тав), который был опубликован посмертно под названием «Толдот Яаков» (Иерусалим, 1865 г.), книгу под названием «Хилкот Назирут» и ряд аналогичных сочинений на талмудические темы, опубликованных Яаковом Хагисом в его «Халакот Кетанот» в Венеции в 1704 г., а также другие рукописи, которые либо не были опубликованы, либо не сохранились. [8] Некоторые из вопросов, адресованных раввину, исходили от еврейских общин в отдаленных местах, таких как Йемен [ 9] и Салоники . Респонсы раввина Кастро являются основным источником знаний о еврейской общине в Египте в те годы.
Влияние раввина Яакова де Кастро было настолько глубоким, что в Египте люди следовали галахическим постановлениям раввина Кастро даже в тех местах, где он не соглашался с Шулхан Арух . [10] [11] Было отмечено, что многие из его постановлений в ʻErekh Leḥem совпадают с комментарием (глоссой) к Шулхан Арух , написанным раввином Моисеем Иссерлесом , хотя раввин Кастро, скорее всего, никогда не видел его трудов. Рабби Кастро составил свой комментарий к Шулхан Арух до того, как глосс раввина Моисея Иссерлеса был отправлен издателям. [12]