В древнем Риме dediticii или peregrini dediticii представляли собой класс свободных провинциалов, которые не были ни рабами , ни гражданами, обладавшими ни полным римским гражданством как cives , ни латинскими правами как Latini . [2]
Побежденные люди, которые были dediticii , не теряли индивидуально свою свободу, но политическое существование их сообщества было расторгнуто в результате deditio , безоговорочной капитуляции. [3] По сути, их государственное устройство или civitas перестали существовать. Их территория стала собственностью Рима, общественной землей, на которой они тогда жили в качестве арендаторов. (4) Иногда эта утрата была временной мерой, почти испытательным сроком, чтобы проверить, сохраняется ли мир, пока народ включается в римское управление; [5] Территориальные права для людей или права собственности для отдельных лиц могут быть восстановлены декретом сената ( senatus Consultum ) , как только отношения будут восприниматься как стабилизировавшиеся. [6]
В имперскую эпоху существовало две категории людей, имевших статус dediticius , определяемый как свобода без прав: peregrini dediticii («иностранцы, находящиеся под договором»), которые сдались, и бывшие рабы, которых называли libertini qui dediticiorum numero sunt, вольноотпущенники, которые были навсегда считались dediticii из-за уголовного статуса, который лишал их прав, обычно вытекающих из освобождения . [7]
При Августе , в 4 году нашей эры, закон Aelia Sentia создал новый класс вольноотпущенников , которые, хотя и были технически свободны, не имели никаких прав гражданства, статуса, который они разделяли с peregrini dediticii . Юрист Гай назвал статус дедициуса «худшим видом свободы». [8] В современной науке этих бывших рабов иногда называют dediticii Aeliani , чтобы отличить их от первоначальных dediticii , свободных людей, которые сдались и были привлечены к ответственности по договору. [9] [а]
Если раб во время своего рабства подвергался определенным наказаниям, но позже освобождался (либо хозяином, который его наказал, либо последующим владельцем), он был исключен из политической свободы, которая обычно следовала за формальным освобождением в республиканском Риме . Гай описывает этих рабов как тех, «которые были скованы своими хозяевами в качестве наказания, или тех, кого заклеймили, или допросили под пытками по поводу какого-либо проступка и признали виновными в этом преступлении, или передали для участия в гладиаторских боях на мечах или с оружием в руках». диких зверей , или отправляли на игры ( люди ) , или бросали под стражу», а затем отпускали на волю . [11] Они существовали в состоянии постоянного правонарушения (turpitudo) . [12] Дедитиций , уличенный в прелюбодеянии, мог быть безнаказанно убит. [13] Однако освобожденный раб не стал бы дедициусом , если бы он был связан во время использования в качестве поручителя по кредиту или если заковывание в цепи было выполнено психически больным человеком (furiosus) или подопечным. [14]
В отличие от peregrini dedicitii , которые могли составить завещание в соответствии с местным законодательством своего сообщества, [15] эти dediticii были подобны рабам, поскольку не имели никаких прав на наследство и, следовательно, не могли создать стабильную семейную линию путем передачи собственности. [16] Когда они умерли, все имущество, которое они имели, досталось тому, кто их освободил. [17] Их ассимиляция со статусом капитулировавших иностранцев вызвала у ученых некоторое недоумение; У. В. Бакленд считал это одним из примеров в римском праве, когда «правила... были созданы для применения к случаям, совершенно отличным от тех, для которых они были изобретены». [18]
Закон также создал дилемму для владельцев, в частности, сельскохозяйственных рабов . Заковывание в цепи было обычным средством контроля и дисциплинирования рабов, которое можно было предпочесть более суровым наказаниям, таким как порка, пытки или уродование. Его использование теперь означало, что хозяева автоматически лишали своих рабов всякой надежды когда-либо стать гражданами, надежды, которая использовалась как способ побудить их усердно и охотно работать. Таким образом, lex Aelia Sentia был еще одним способом, с помощью которого Август присвоил традиционную власть отца семейства по управлению своим собственным домом. [19] Даже если владелец приобретал раба, подвергшегося одной из этих форм наказания, но сам не заковывал и не наказывал раба, а затем отпускал его на волю, бывший раб все равно не мог пользоваться правами гражданства. [20]
Эти бывшие рабы, подвергнутые уголовному преследованию, характеризовались как угроза обществу, и если бы они приблизились к Риму на расстояние ста миль, они и их имущество могли быть конфискованы. [21] Затем дедиций был продан в вечное рабство за пределами радиуса ста миль. Если его освобождал хозяин, он становился рабом римского народа, в распоряжении государства, но без каких-либо привилегий государственных рабов ( servi publici ) на государственной службе. [22]
Почему закон Aelia Sentia разрешал освобождение раба, воспринимаемое как опасность, не совсем ясно. [23] Контракты купли-продажи иногда предусматривали срок рабства, обычно от одного до пяти лет, после чего раб должен был быть освобожден. [24] Август назначил срок от двадцати до тридцати лет военнопленным , оказавшим сопротивление ; [25] Возраст и физические потери от рабства, значительно превышающие среднюю продолжительность жизни рабов, могли бы считаться уменьшением угрозы. [ нужна цитата ]
Constitutio Antoniniana 212 года нашей эры, согласно которой Каракалла предоставил универсальное гражданство всем свободным людям в империи, иногда интерпретировалась как исключающая тех, кто стал подданным через deditio ( то есть человека, который был dediticius ). [26] Однако эта конституция не сохранилась в виде единого, унифицированного и неповрежденного текста; формулировка, относящаяся к исключенным дедициям , вызывает раздражение; и Ульпиан , и Дион Кассий ясно заявляют, что грант был универсальным. [27]
На основании Tabula Banasitana утверждалось, что намерение состояло в том, чтобы исключить недавних dediticii , лояльность которых не была гарантирована. [28] Но до конституции не было никаких препятствий для получения гражданства peregrini dediticii , и те, кто служил в римской армии — как это делали «варварские» войска нумеров — регулярно становились гражданами в качестве награды в конце их обслуживание. [29] Если бы все peregrini dediticii были исключены, то стало бы труднее понять, как конституция достигнет своих целей по расширению налоговой базы и расширению культивирования римской религии . [30] Предоставление гражданства не могло бы быть осмысленно «универсальным», если бы оно исключало peregrini dediticii , и хотя о подобном крупномасштабном расширении гражданства неизвестно, к V веку свободные жители империи ясно представлены в источниках. как и все граждане. [31] «Потенциально нелояльные» - это расплывчатая категория, которую нелегко определить с точки зрения закона, и вероятное решение состоит в том, чтобы исключить только подгруппу дедициев , бывших рабов рассматривать как преступников и запретить им иметь гражданство по закону Aelia Sentia. . [32] С этой точки зрения, [33] исключение dediticii в конституции Каракаллы было тщательно ограничено и сформулировано так, чтобы не противоречить 200-летнему прецеденту закона Августа . [34]
Дедитики отсутствуют в более поздних имперских законах, а Юстиниан (годы правления 527–565 гг. н.э.) отменил этот статус как уже устаревший [35] в 530 году. [36] Однако в раннем средневековом юридическом тексте соотносится вергильдс , компенсация, выплачиваемая за взятие жизни в соответствии с социальным статусом жертвы, с римскими статусами, включая статус дедиция , хотя вергильды не были особенностью римского права. [37]