В христианском богословии крещение желанием ( лат . baptismus flaminis , букв. «крещение дыханием», из-за веры в то, что Святой Дух — это дыхание Бога [1] ), также называемое крещением желанием , — это учение, согласно которому человек способен обрести благодать оправдания через веру , совершенное сокрушение и желание крещения , без принятия водного крещения.
В Католической Церкви крещение по желанию «заменяет Таинственное Крещение в том, что касается сообщения благодати , но не осуществляет включение в Церковь, поскольку не наделяет человека сакраментальным характером , посредством которого он формально присоединяется к Церкви» [2] .
Католическая церковь учит в Катехизисе Католической церкви , что «крещение необходимо для спасения ». Он также утверждает, что желание крещения «приносит плоды Крещения, не будучи таинством ». Далее он утверждает, что «для оглашенных, которые умирают до своего Крещения, их явное желание получить его, вместе с покаянием в своих грехах и милосердием , обеспечивает им спасение, которое они не смогли получить через таинство». Наконец, он добавляет: «Всякий человек, который не знает Евангелия Христа и Его Церкви, но ищет истину и исполняет волю Божию в соответствии со своим пониманием ее, может быть спасен. Можно предположить, что такие люди явно желали бы Крещения, если бы знали его необходимость». [3]
Хотя некоторые течения в католицизме считают, что вода необходима для крещения, без каких-либо исключений, Католическая церковь традиционно и официально признала крещение по желанию. [4]
Доктрина финниизма связана с позицией Леонарда Финни относительно доктрины extra Ecclesiam nulla salus («вне Церкви нет спасения»). Интерпретация финниизмом доктрины extra Ecclesiam nulla salus заключается в том, что только католики могут попасть на небеса и что только крещенные водой могут попасть на небеса. Финниизм выступает против доктрин крещения желания и крещения крови , а также против взгляда на то, что некатолики могут попасть на небеса. [5] [6] [7]
Лютеранство утверждает, что крещение обычно необходимо для спасения. Однако, ссылаясь на учение ранней Церкви , лютеране признают крещение желания, когда человек желает крещения, но не может его получить. [8] [9] [10] Дисмас , раскаявшийся разбойник на кресте, приводится в качестве примера человека, который верил в Иисуса, но не имел возможности креститься. [9] Таким образом, «хотя Бог обычно связывает себя со средствами таинства, если кто-то желает крещения, но не может получить его до смерти, Бог считает его желание достаточным для дарованной благодати». [9]
{{cite book}}: CS1 maint: год ( ссылка )Хотя Крещение необходимо, и Священное Писание, и История Церкви предлагают некоторые особые исключения. По этой причине Церковь на протяжении веков проводила различие между тем, что можно назвать нормативной практикой и абсолютной практикой. Хотя нормативно, что христианин должен быть крещен, это не абсолютно необходимо. Хотя нормативно, что люди, пришедшие к вере, немедленно будут крещены, существуют исключения. Ранние христиане признавали мученичество как особое исключение из правила водного крещения. Другое исключение было для того, кто хотел креститься, но кому помешали. Некоторые теологи делали исключение для младенцев, которые умерли до восьмого дня, на который они должны были быть крещены. Кроме того, было признано, что существует особая связь между верой и Святым Крещением. Когда человек получал веру, первым актом послушания Слову Божьему было крещение. И наоборот, если человек был крещен в младенчестве, он или она принимали Христа и спасение, и, следовательно, принимали веру.
Хотя лютеранская традиция определила крещение как относительную необходимость для спасения, оно не является абсолютной необходимостью. Поскольку Бог действует как через слово, так и через таинство, слова достаточно для возрождения и спасения. Однако пренебрежение принятием Божьего дара является отказом от самого Евангелия и, таким образом, является осуждающим. Если человек отказывается принять крещение, это свидетельствует о неверии и отвержении Божьих заповедей. Истинная вера всегда приведет к крещению, если это возможно. То, что крещение не несет в себе абсолютной необходимости, продемонстрировано вором на кресте. Без возможности принять крещение ему был обещан вход в рай на основании его веры. Это единственный пример такого сценария в Новом Завете, потому что все остальные, кто становится верующим, имеют возможность принять крещение. Бернар Клервоский различает крещение водой и крещение желания. Хотя Бог обычно связывает себя со средствами таинства, если кто-то желает крещения, но не может принять его до смерти, Бог считает его желание достаточным для дарования благодати.
В этом смысле реформатское богословие отличается от римско-католического богословия, а также от некоторых течений лютеранского и англиканского богословия, которые рассматривают крещение как необходимое для спасения. … Большинство теологических систем, постулирующих необходимость крещения для спасения, также предлагают ряд исключений для необычных обстоятельств, апеллируя к «крещению желания» или, в более общем смысле, к милосердию Божьему.