Дхарана ( санскрит : धारणा ) переводится как «собрание или концентрация ума (соединенная с задержкой дыхания)», или «акт удерживания, ношения, ношения, поддержки, поддержания, удержания, удержания (в памяти), хорошая память», или «твердость, непоколебимость, уверенность». [1] Этот термин связан с глагольными санскритскими корнями дха и ана, означающими «держать, нести, поддерживать, решать». Дхарана — существительное.
Дхарана – это шестая ступень из восьми, разъясненная Аштанга-йогой Патанджали или Раджа -йогой в его «Йога-сутрах» Патанджали . [2]
Дхарана можно перевести как «удержание», «устойчивое удержание», «концентрация» или «единственный фокус». [3] Предыдущая ступень Пратьяхара предполагает отстранение чувств от внешних явлений. Дхарана развивает это, уточняя его до экаграты или экагра читты , то есть однонаправленной концентрации и фокуса, который в этом контексте родственен Саматхе . [4] Грегор Мэле (2006: стр. 234) определяет Дхарану как: «Ум думает об одном объекте и избегает других мыслей; осознание объекта все еще прерывается». [5]
Дхарана — это начальный этап медитации глубокой концентрации, при которой объект, на котором сосредоточено внимание, удерживается в уме, не отклоняясь от него. [5] Разница между Дхараной , Дхьяной и Самадхи (их «интеграция», составляющая Самьяму ) заключается в том, что в первом объект медитации, мистик и сам акт медитации остаются отдельными. То есть мистик или метасознание мистика осознает медитацию (то есть осознает акт медитации) на объекте и свое собственное «я», которое концентрируется на объекте. По мере того, как видящий становится более продвинутым, пребывая на последующей стадии Дхьяны, сознание акта медитации исчезает, и только сознание бытия/существования и объект концентрации регистрируются (в уме). На заключительной стадии самадхи эго-ум также растворяется, и видящий становится единым с объектом. Обычно объектом концентрации является Брахман или Атман , который рассматривается как выражение Брахмана. [6]