Дхутанга ( пали дхутанга, сингальский : ධුතාඞ්ග ) или дхутагуна ( санскрит ) — это группа аскезы или аскетических практик, которым учат в буддизме . Традиция Тхеравады учит набору из тринадцати дхутанг, тогда как буддийские источники Махаяны учат набору из двенадцати дхутагун. [1] Обычно считается, что этот термин происходит от корня dhu «трясти» и может означать практики, которые помогают «стряхнуть» омрачения . [1] Таким образом, дхутанги призваны помочь устранить загрязнения ума и, таким образом, углубить буддийскую практику. Их цель — помочь практикующему развить непривязанность к материальным вещам, включая тело. Практика Дхутанги не считается необходимым требованием для монаха, в отличие от Шилы ( добродетели ).
Поскольку эти тринадцать аскетических практик упоминаются в Палийской Типитаке только по названию, Висуддхимагга считается единственным местом в литературе Тхеравады , где можно найти адекватные описания дхутанг. Висуддхимагга , центральный буддийский комментаторский трактат Тхеравады, написанный весьма почитаемым монахом V века Буддхагхоша Тхера , излагает подробные практические инструкции по развитию очищения ума, посвящая целую главу обсуждению дхутанг.
Висуддхимагга перечисляет практики следующим образом: [2 ]
Тринадцать видов аскетических практик были разрешены Благословенным членам рода, которые отказались от плотского и, независимо от тела и жизни, желают совершать практику, соответствующую [своей цели]. Они есть:
Преимущества практики проживания в лесу, как упомянуто в Висуддхимагге :
Преимущества таковы. Живущий в лесу монах, уделивший внимание восприятию леса (см. МН 121), может достичь до сих пор недостигнутой концентрации или сохранить уже достигнутую. И Мастер доволен им, как сказано: «Итак, Нагита, я доволен жилищем этого монаха в лесу» (А III 343). А когда он живет в отдаленном жилище, его ум не отвлекается на неподходящие видимые предметы и так далее. Он свободен от беспокойства; он отказывается от привязанности к жизни; он наслаждается вкусом блаженства уединения, и ему становится состояние мусорщика и т. д. 55. Он живет уединенно и обособленно, отдаленные жилища радуют его сердце; Спаситель мира, кроме того, Он радует, что в рощах пребывает. Отшельник, который может жить в лесу один, может обрести и блаженство, чье благоухание превосходит цену царского блаженства в раю. В лохмотьях он может выйти в лесную драку; такова его кольчуга, а для оружия подойдут и другие методы. Тот, кто вооружен таким образом, может быть уверен, что разгромит Мару и его орду. Так пусть лесные поляны радуют Мудрого человека участком своего жилища.
Источники Махаяны, такие как Самадхираджасутра , Дашабхумикасутра и Шантидева, учат и пропагандируют практику двенадцати дхутагун как важных элементов пути бодхисаттвы . [1] Дхарма -самграха перечисляет следующее: [3]
Самадхираджасутра перечисляет преимущества , которые человек получает от практики дхутагун: [4]
Он свободен от «обмана и болтливости (или от лживых разговоров). Он не превозносит себя и не поносит (или не порочит) других. Он ходит по домам (мирян) без излишнего дружелюбия или отвращения. проповедует Учение (буквально «дарует дар Дхармы») бескорыстно. Его религиозное учение эффективно.
Махакассапа был одним из самых почитаемых учеников Будды, отшельником по преимуществу. Будда восхвалял его как выдающегося в аскетических практиках ( пали : дхутаваданам ) и выдающегося лесного жителя. Махакассапа Тхера взял на себя тринадцать аскетических практик (включая жизнь в пустыне, жизнь только за счет милостыни и ношение тряпичных одежд) и стал просветленным учеником ( арахатом ) за девять дней. Он преуспел в сверхъестественных достижениях ( пали : иддхи ; санскрит : риддхи ) и был равен Будде в медитативном погружении ( пали : джхана ; санскрит : дхьяна ). Он изображен как монах, способный переносить дискомфорт и довольствоваться самым необходимым для жизни.
Говорят, что Махакассапа принял на себя руководство монашеской общиной после параниббаны (смерти) Будды. И во многих постканонических текстах Махакассапа решил в конце своей жизни войти в состояние медитации и анабиоза , из-за чего, как считалось, его физические останки оставались нетронутыми в пещере под горой под названием Куккутапада до прихода Меттейя Будда .