Дьяблада , также известная как Danza de los Diablos ( на английском языке: Танец Дьяволов ), — народный танец Анд , исполняемый в Боливии, в регионе Альтиплано в Южной Америке, для которого характерны исполнители, носящие маски и костюмы, представляющие дьявола и других персонажей из доколумбовой теологии и мифологии. [1] [2] в сочетании с испанскими и христианскими элементами, добавленными в колониальную эпоху . Многие ученые пришли к выводу, что танец произошел от танца лама-лама в честь бога Уру Тив , [3] и аймарского ритуала демону Анчанчу , оба возникли в доколумбовой Боливии [4] [5]
Хотя танец исполнялся в Андском регионе еще в 1500-х годах, его название возникло в 1789 году в Оруро, Боливия , где исполнители одевались как дьяволы на парадах под названием Диабладас. Первая организованная группа Диаблада с определенной музыкой и хореографией появилась в Боливии в 1904 году. [2] [6] Также есть некоторые свидетельства того, что танец возник среди шахтеров в Потоси, Боливия , [7] в то время как региональные танцы в Перу и Чили также могли повлиять на современную версию.
Боливийские историки утверждают, что Дьяблада возникла в этой стране, и что Оруро следует назвать местом его происхождения в соответствии с политикой Шедевров устного и нематериального наследия человечества, продвигаемой ЮНЕСКО ; Боливия также заявила, что выступления этого танца в других странах являются культурным присвоением . [8] [9] В настоящее время боливийские историки утверждают, что Дьяблада восходит к 2000 годам ритуалов цивилизации Уру , посвященных мифологической фигуре Тив , которая защищала пещеры, озера и реки как места укрытия. Считается, что танец возник как Лама-лама в древнем поселении Оруро, которое было одним из главных центров цивилизации Уру. [10] [11] В танце есть ссылки на животных, которые появляются в мифологии Уру, таких как муравьи, ящерицы, жабы и змеи. [12] [13] [14] Боливийский антрополог Милтон Эйсагирре добавляет, что древние культуры боливийских Анд практиковали культ смерти, называемый «купай» , и этот термин в конечном итоге превратился в «супай» или фигуру дьявола в современном «Дьяблада». [15]
Из-за синкретизма, вызванного испанским влиянием в более поздние века, Тиу в конечном итоге стал ассоциироваться с дьяволом; испанские власти также запретили некоторые из древних традиций, но включили другие в христианскую теологию. [16] Местные и региональные фестивали Дьяблада возникли во время испанского колониального периода и в конечном итоге были объединены в Карнавал де Оруро в современном городе с таким же названием. [10]
...Испанцы запретили эти церемонии в семнадцатом веке, но они продолжались под видом христианской литургии: боги Анд скрывались за христианскими иконами, а божества Анд стали Святыми. Праздник Ито был преобразован в христианский ритуал, отмечаемый на Сретение Господне (2 февраля). Традиционная лама-лама или диаблада в честь бога Уру Тиу стала главным танцем на карнавале в Оруро....
— Провозглашение «Карнавала Оруро» «Шедевром устного и нематериального наследия человечества», ЮНЕСКО, 2001 г.
Чилийские и перуанские организации предполагают, что, поскольку танец имеет корни в андских цивилизациях, существовавших до формирования нынешних национальных границ, он должен в равной степени принадлежать трем странам. [17] Некоторые чилийские историки признают, что дьяблада возникла в Боливии и была принята для чилийского праздника Фиеста де Ла Тирана в 1952 году, хотя на нее также повлияла похожая чилийская традиция XVI века под названием Diablos sueltos . [18]
Некоторые перуанские историки также признают, что танец возник в Боливии, но на него повлияли более ранние традиции, практиковавшиеся в регионе Альтиплано, включая некоторые специфичные для Перу. [19] [20] Перуанская версия, Diablada puneña , возникла в конце 1500-х годов среди народа лупака в регионе Пуно , который, в свою очередь, находился под влиянием иезуитов ; этот танец слился с боливийской версией в начале 1900-х годов. [21] [22] Ученые, которые защищают происхождение Diablada в Перу, ссылаются на традиции аймара, окружающие божество Анчанчу , которые были задокументированы историком 16-го века Инкой Гарсиласо де ла Вега . [4] [23] Существует также версия Diablada в Эквадоре, называемая Diablada pillareña . [24]
Некоторые историки предполагают, что современный танец Diablada демонстрирует влияние испанских танцевальных традиций. В своей книге La danza de los diablos Джулия Елена Фортун предложила связь с каталонскими энтреме, называемыми Ball de diables , которые исполнялись в каталонских общинах Пенедес и Таррагона . Этот танец изображает борьбу между Люцифером и архангелом Святым Михаилом и, как известно, впервые был исполнен в 1150 году. [25] [26] Каталонский ученый Жорди Риус и Меркаде также обнаружил сходство между Ball de diables и несколькими андскими танцами, включая схожую тематику Baile de Diablos de Cobán в Гватемале и Danza de los diablicos de Túcume в Перу. [25]
Эти теории противоречат более распространенной теории о том, что современная Диаблада больше всего подвержена влиянию испанской практики аутос сакраменталь, во время которой колонизаторы познакомили коренные народы Анд с христианством, из-за различных представлений о дьяволе и его искушениях. [27] Процесс аутос сакраменталь упоминается как оказавший влияние на возникновение Диаблада пуненья в Перу вскоре после испанского завоевания империи инков , как считал Гарсиласо де ла Вега. [28] Перуанский ученый Никомедес Санта Крус и боливийский антрополог Фредди Арансибия Андраде предположили аналогичный процесс, при котором танец возник среди шахтеров, восставших против испанцев в Потоси в 1538 году, сочетая древний ритуал Тинку с христианскими отсылками. [7] [29] Андраде также предположил аналогичный процесс среди бастующих шахтеров в 1904 году как источник современной версии Диаблада. [7]
Хотя традиции Дьяблады были объединены с христианством в колониальный период, значения первоначальных традиций были возрождены и переосмыслены во время латиноамериканских войн за независимость . Регион Альтиплано, особенно вокруг озера Титикака , стал центром признания доколумбовых танцев и музыки. [30] Во время Боливийской войны за независимость главный религиозный фестиваль в честь Девы Марии Сретения был заменен карнавалом , что позволило больше признать дохристианские традиции, включая Дьябладу. Нынешний ежегодный фестиваль Дьяблады был основан в Оруро к 1891 году. [31]
Первой институционализированной танцевальной группой Diablada была Gran Tradicional y Auténtica Diablada Oruro, основанная в Боливии в 1904 году Педро Пабло Корралесом. [32] Эта группа создала аналог под названием Los Vaporinos в Перу в 1918 году. [33] Группа из Боливии была приглашена на Fiesta de la Tirana в Чили в 1956 году, и первая созданная группа этой страны называлась Primera Diablada Servidores Virgen del Carmen, со штаб-квартирой в Икике . [34] В 2001 году Карнавал Оруро был объявлен одним из шедевров устного и нематериального наследия человечества , наряду с Diablada и 19 другими танцами, исполняемыми на фестивале. [35] В 2004 году правительство Боливии наградило высшую национальную награду Gran Tradicional y Auténtica Diablada Oruro к ее 100-летнему юбилею. [36]
В своей первоначальной форме танец исполнялся под музыку группой сикурисов, которые играли на сику . В наше время танец сопровождается оркестром. Танцоры часто выступают на улицах и площадях, но ритуал также может проводиться в закрытых театрах и на аренах. Ритуал начинается с креве с участием Люцифера и Сатаны с несколькими China Supay , или женщинами-дьяволами. За ними следуют олицетворенные семь смертных грехов гордыни, жадности, похоти, гнева, чревоугодия, зависти и лени. После этого выходит отряд дьяволов. Всех их возглавляет Святой Михаил в блузке, короткой юбке, с мечом и щитом. Во время танца ангелы и демоны непрерывно движутся. Это противостояние между двумя сторонами затмевается, когда появляется Святой Михаил и побеждает Дьявола. Хореография имеет три версии, каждая из которых состоит из семи движений. [37]
Музыка, связанная с танцем, состоит из двух частей: первая известна как Марш , а вторая известна как Дьявольская Мекапакена . Некоторые отряды играют только одну мелодию или начинают Мекапакена в четвертой части «на четыре». [37] Со второй половины 20-го века диалоги опускаются, поэтому внимание уделяется только танцу. [38]
Diablada Puneña возникла в современном Перу у народа Лупака в 1576 году, когда они объединили принципы христианства из аутос сакраментальных обрядов с древними традициями Аймара.[4][23] Некоторые дополнительные влияния культа Девы Марии были добавлены в следующем столетии.[22] Перуанская версия Diablada сильно отличалась от боливийской версии, основанной на Уруро, пока они не объединились на Фиесте де ла Канделария в 1965 году. Однако перуанские версии продолжают представлять доморощенных персонажей, таких как Супермен, американские индейцы, древние мексиканцы и персонажи из популярных фильмов.[39]
Костюмы, используемые в перуанской диаблате, также включают в себя влияние Тибета, а также элементы доколумбовых перуанских культур, таких как сечин, чавин, наска и мочика.[4] Домашние маски производились и продавались в Перу, начиная с 1956 года.[40] Музыка для танца изначально исполнялась на сику,[41] но позже ее заменили ударники, известные как сику-морено.[39]>
В Чили, Diablada исполняется во время Fiesta de La Tirana в северном регионе этой страны. Фестиваль привлекает более 100 000 посетителей ежегодно в небольшую деревню La Tirana . [39] Фестиваль происходит от празднования Девы Кармен , которое началось в 1540 году. [39]
Одна из теорий о происхождении Дьяблада де Пильяро (что в вольном переводе означает «Дьявольское свидание Пильяро») гласит, что оно зародилось как восстание низших классов против правящих захватчиков и Церкви. [40]
, в
Боливии ,
llamada así por la careta y el traje de Diablo que usan los bailarines
(Типичный танец региона
Оруро
в Боливии , названный так из-за маски и костюма дьявола, которые носят танцоры) ).
Город Оруро, расположенный на высоте 3700 метров в горах западной Боливии и когда-то являвшийся местом проведения доколумбовых церемоний, был важным районом добычи полезных ископаемых в девятнадцатом и двадцатом веках. Переселенный испанцами в 1606 году, он продолжал оставаться священным местом для народа уру, который часто путешествовал на большие расстояния, чтобы совершать свои ритуалы, особенно на главный праздник Ито. Испанцы запретили эти церемонии в семнадцатом веке, но они продолжались под видом христианской литургии: андские боги были скрыты за христианскими иконами, а андские божества стали святыми. Праздник Ито был преобразован в христианский ритуал, отмечаемый в Сретение Господне (2 февраля). Традиционный танец ламы или дьяблада в честь бога Уру Тив стал главным танцем на карнавале в Оруро.
Город Оруро, расположенный на высоте 3700 метров в горах западной Боливии и когда-то являвшийся местом проведения доколумбовых церемоний, был важным районом добычи полезных ископаемых в девятнадцатом и двадцатом веках. Переселенный испанцами в 1606 году, он продолжал оставаться священным местом для народа уру, который часто путешествовал на большие расстояния, чтобы совершать свои ритуалы, особенно на главный праздник Ито. Испанцы запретили эти церемонии в семнадцатом веке, но они продолжались под видом христианской литургии: андские боги были скрыты за христианскими иконами, а андские божества стали святыми. Праздник Ито был преобразован в христианский ритуал, отмечаемый в Сретение Господне (2 февраля). Традиционный танец ламы или дьяблада в честь бога Уру Тив стал главным танцем на карнавале в Оруро.
Статьи:
Книги
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )