Dignitas ( классическая латынь : [ˈdɪŋnɪtaːs] ) — латинское слово, обозначающее уникальную, неосязаемую и культурно субъективную социальную концепцию в древнеримском мышлении. У этого слова нет прямого перевода на английский язык . Некоторые толкования включают « достоинство », которое является производным от «dignitas», а также «престиж», «харизма» и «сила, основанная на личном уважении».
Dignitas — это влияние, которое мужчина-гражданин приобретал на протяжении своей жизни, включая личную репутацию, моральный статус и этическую ценность, а также право мужчины на уважение и надлежащее обращение благодаря репутации и статусу его семьи.
Оксфордский латинский словарь определяет это выражение как пригодность, пригодность, ценность, визуальная выразительность или отличие, достоинство стиля и жеста, ранг, статус, положение, положение, уважение, важность и честь. [1]
Авторы, которые широко использовали dignitas в своих трудах и ораторских произведениях, включают Цицерона , Юлия Цезаря , Тацита и Ливия . Наиболее плодовитым пользователем был Цицерон, который изначально связал его с устоявшимся термином auctoritas ( авторитет ). Эти два слова были тесно связаны, причем последнее определялось как выражение dignitas человека . [ необходима цитата ]
Культивирование dignitas в Древнем Риме было крайне личным. Мужчины всех сословий, особенно дворяне из консульских семей, очень ревностно относились к этому активу и защищали его. Это потому, что каждый человек, занимавший высшую политическую должность во времена Римской республики, считал dignitas чем-то большим, чем просто его достоинство. Оно относилось к его «доброму имени» (его прошлой и настоящей репутации , достижениям, положению и чести). Его важность в иерархических классах римского общества означала, что многие исторические личности убивали, совершали самоубийство (например, Марк Антоний ) или отправлялись в изгнание , чтобы сохранить свой dignitas .
Личное значение dignitas человека способствовало нескольким конфликтам в Древнем Риме. Флор утверждал, что упрямство Катона Младшего заставило Помпея Великого подготовить оборону, чтобы нарастить свой dignitas . Цицерон писал, что Цезарь так высоко ценил свой статус, что не хотел, чтобы кто-либо был ему равен в dignitas . Авл Гирций писал, что Марк Клавдий Марцелл , который был одним из зачинщиков отзыва Цезаря из Галлии, пытался построить всю свою собственную репутацию на своем успехе в обращении чувств людей против Цезаря. Неизвестно, часто ли использовался этот точный термин в те времена; однако, концепция dignitas, безусловно, была влиятельной и за нее стоило бороться.
На протяжении всей истории Древнего Рима dignitas никогда не принимал все вышеупомянутые описания одновременно. Термин приобретал разные значения с течением времени, подстраиваясь под постепенно меняющиеся точки зрения общества, политиков и различных авторов.
Спустя годы после смерти Цезаря его наследник Август отверг современное значение слова dignitas . Август посчитал, что родственный термин auctoritas является подходящей альтернативой.
В 46 г. до н. э. Цицерон указал на неоднозначную природу понятия dignitas . Он писал: «И я так считаю, если лояльное чувство к государству и завоевание одобрения этих лояльных чувств хорошими людьми — это все, что составляет dignitas ; но если в dignitas вы включаете силу перевода этих лояльных чувств в действие или защиту их с полной свободой, то ne vestigium quidem ullum est reliquum nobis dignitatis [не остается и следа от нашего достоинства]».
В сочетании с термином otium слово dignitas приобрело иное значение. Цицерон не считал себя достойным иметь dignitas в одиночку, потому что он чувствовал, что, отвернувшись от римской общественности, он пренебрег долгом того, чья жизнь обычно служила примером этой концепции. Затем он изменил определение, чтобы оно означало «влияние [на протяжении жизни]», чтобы лучше описать его уникальный статус. К этому времени политическая жизнь Цицерона закончилась, и он обозначил свое прошлое политическое влияние как dignitas , а свое нынешнее положение как otium .