Эдикт Сен-Жермен ( фр . édit de tolérance de Saint-Germain ), также известный как Январский эдикт ( Édit de janvier ), был знаменательным указом о терпимости, обнародованным регентом Франции Екатериной Медичи в январе 1562 года. Эдикт предусматривал ограниченную терпимость к протестантам- гугенотам в католическом королевстве , хотя и с противовесными ограничениями на их поведение. Акт представлял собой кульминацию нескольких лет медленно либерализующихся указов, которые начались с Амбуазского эдикта 1560 года . Через два месяца Парижский парламент был вынужден зарегистрировать его из-за быстро ухудшающейся ситуации в столице. Практическое воздействие указа было сильно ограничено последующим вспышкой первых французских религиозных войн, но он сформировал основу для последующих указов о терпимости, таких как Нантский эдикт 1598 года.
Во время правления короля Генриха II протестантизм подвергался преследованиям во Франции в соответствии с эдиктами Шатобриана , Экуана и Компьеня . [1] [2] Это законодательство было направлено на исправление того, что Генрих считал слабым исполнением прежних законов о ереси местными судами, посредством восстановления Палаты Ардент и направления специальных комиссаров для рассмотрения дел в местных судах. [3]
С неожиданной ранней смертью Генриха II во время рыцарского турнира в 1559 году эта новая программа преследований была приостановлена, так как сначала королем стал болезненный Франциск II , а затем Карл IX . [4] Уже во время правления Франциска II начал формироваться новый подход с Амбуазским эдиктом 1560 года , который прощал осужденных за религиозные преступления при условии, что они продолжат жить добропорядочной католической жизнью. [5] Дальнейшее законодательство Эдикта Роморантена в мае того же года перенесло рассмотрение дел о ереси в компетенцию церковных судов, которые не имели полномочий выносить смертные приговоры. [5]
За этим последовал июльский указ 1561 года, во время правления брата Франциска Карла IX, который подтвердил передачу дел о ереси в церковные суды по решению Ромарантена и отменил наказание в виде телесных наказаний за ересь, а также запретил обыскивать дома соседей с целью обнаружения еретических служб. [6] [7]
Вслед за Амбуазским заговором , неудавшейся попыткой нескольких видных гугенотов захватить власть, необходимость религиозного мира стала еще более острой. Именно с этой целью кардинал Лотарингский Карл объявил о планах создания национального религиозного совета для примирения двух вер. [8]
Позже в том же году на Ассамблее нотаблей в Фонтенбло фракция Муайеннер намеревалась выдвинуть программу галликанских реформ, чтобы пресечь злоупотребления католической церкви, которые возмущали протестантов, что позволило бы верам воссоединиться. [8] Эта попытка оказалась наивной, поскольку протестант Луи, принц Конде, выступил с контрпредложением о том, чтобы две веры существовали рядом друг с другом, что привело собрание в замешательство. [9] Однако ассамблея смогла одобрить планы национального совета для решения религиозного вопроса, одобренные королевским указом от 31 августа 1560 года. [10]
12 июня 1561 года было принято решение созвать национальный собор 20 июля. [11] Однако он был отложен и открылся только 9 сентября. [12] Встреча, которая стала известна как Коллоквиум в Пуасси, оказалась неудачной, поскольку кальвинисты под руководством Теодора Безы не пожелали подписаться под Аугсбургским исповеданием, предложенным Лотарингией. [13] Разочарованная неудачами коллоквиума, Екатерина вместо этого обратилась к Риму с просьбой о доктринальных уступках относительно принятия Евхаристии в обоих видах. [14] Это также ни к чему не привело.
Не смутившись всеми этими неудачами, Екатерина организовала для тщательно отобранных умеренных депутатов из различных парламентов Франции конференцию в Сен-Жермен-ан-Ле , где они в конечном итоге составили указ 17 января 1562 года. [14] Наряду с двумя либеральными представителями каждого парламента были приглашены члены conseil privé и ордена Святого Михаила. [15] Парижский парламент послал известного либерала де Ту и пожилого священнослужителя Виоле. [15] В то время как Гизы и коннетабль бойкотировали мероприятие, кардинал Бурбон и Турнон присутствовали вместе с Франсуа де Монморанси и триумвиром Сен-Андре . [15] Процедуру возглавил Мишель де л'Опиталь , который занялся вопросом религии напрямую с собранием, в отличие от предыдущих законов, где подчеркивалось понятие общественного порядка. [15]
Указ был написан и должен был быть передан в Парижский парламент 23 января . [16]
Указ был задуман как временное решение религиозной проблемы, ожидающее, как можно надеяться, примирительного результата всеобщего церковного собора в Тренте . [17] Указ ясно дал понять, что его не следует воспринимать как одобрение «новой религии», а как необходимую меру на тот срок, пока этого хочет король. [17] Король заявил, что он пришел к выводу о необходимости этого из-за временного характера указа от июля и по рекомендации своего дяди Антуана Наваррского , принцев, тайных советников и главных магистратов парламентов . [ 18]
В нем были обозначены места и время, в которых протестантское богослужение могло происходить: не в городах, не под ружьем и не ночью. [ 17] Оно не могло происходить в зданиях, которые были освящены как церкви. [17] Проповеди не могли проводиться странствующими проповедниками в пределах города. [18] Исключения были сделаны для дворянских поместий, в которых вера могла практиковаться свободно. [19] Дальнейшие службы могли проводиться в городах в домах, если они были предназначены только для членов семьи. [15] Корона отменила свой предыдущий указ от июля таким образом, что когда протестанты собираются за пределами городов, их не должны беспокоить люди любого достоинства. Если люди пытались причинить им вред во время их приходов и уходов, магистраты должны были вмешаться и наказать их. [18]
Офицерам короля всегда предоставлялся доступ к местам поклонения, если они просили об этом. [17] Пастор был обязан выяснить личность участников протестантской службы, чтобы их можно было легко передать властям, если бы их нужно было арестовать. [18]
Протестантам не будет разрешено взимать налоги со своих религиозных зданий, и им придется полагаться на добровольные пожертвования. [17] Политический закон Римской церкви, касающийся брака и праздников, должен был поддерживаться ими, и они должны были вернуть любую собственность, которую они приобрели или украли у католиков в течение последних нескольких смутных лет. [17] Среди протестантов не могло быть никаких законов или магистратов, независимых от корон и офисов католической церкви. [18] Все протестантские синоды должны были происходить либо с разрешения, либо в присутствии генерал-лейтенанта соответствующей провинции. [20] Укоризненные высказывания в адрес католической церкви были объявлены правонарушением. [20] Иконоборчество и подстрекательство к мятежу должны были караться смертью. [15] Аналогичным образом смертные приговоры выносились за распространение запрещенных книг. [15] Священники должны были поклясться соблюдать этот указ, и им было приказано не фабриковать новые ереси и не проповедовать вопреки Никейскому символу веры . [18] Священникам любой веры было запрещено подстрекать свою паству к насилию. [21]
Парижский парламент воспротивился регистрации указа, необходимой предпосылки для того, чтобы он стал законом, и выступил против короны. [22] Их неодобрение поддержали городской совет, духовенство и Сорбонна. [22] Их поддерживал в их оппозиции указу тот факт, что у них была задолженность по зарплате, что они считали полезным рычагом против регистрации. [16]
Указ был зачитан перед собравшимся парламентом 24 января в присутствии маршала Монморанси и Антуана Наваррского [16] с подразумеваемой угрозой, что парламент должен немедленно зарегистрировать его. [16] Однако даже умеренные парламентеры не приняли это, и как ультраправый Ле Местр, так и умеренный де Арлей потребовали копии указа, чтобы они могли провести надлежащую проверку. [16] Монморанси контролировал печать копий в выходные дни, и к понедельнику несколько копий были в руках парламентеров . [16] Корона, стремясь ускорить эти процедуры, отправляла своих представителей каждые два дня в парламент, чтобы поддерживать давление. [16] 7 февраля, проголосовав, парламент объявил, что они не могут проверить или опубликовать указ и направят протест короне. [23] Чтобы объяснить это, де Ту и Виоле были отправлены обратно к короне. [23]
Протест был составлен 12 февраля и подписан Ле Местром и Гайантом. [23] В своем протесте они утверждали, что решением беспорядков было бы изгнание всех протестантских пасторов, отвергая идею о том, что протестанты были достаточно значительным меньшинством, чтобы требовать управления. [23] 14 февраля король выступил с речами против де Ту и Виоле, объяснив, что суд не понимает ситуацию в стране так, как ее понимает корона. Однако он заверил, что всегда останется католиком, и разъяснил спорный отрывок законопроекта, касающийся официального посещения протестантских служб, как исключительно полицейского вопроса. [23]
С этим документом де Ту вернулся 16 февраля в парламент, объявив, что теперь он чувствует себя комфортно, регистрируя указ. Другие умеренные, де Арлей и Байе, согласились. [24] Однако даже с умеренными на своей стороне силы короны не имели большинства в суде, и законопроект был снова отклонен 18 февраля. [24]
Екатерина прибыла в Париж 20 февраля и вызвала Виоле, который объяснил, что у членов суда есть предложения по альтернативному предложению. [24] На 23 февраля была назначена встреча для обсуждения этого вопроса, хотя присутствовало всего 69 членов, и они в основном были на консервативном фланге суда. [25]
Члены парламента, выступавшие против указа, предложили запретить все протестантские богослужения, изгнать пасторов, запретить все некатолические сделки с имуществом и заставить всех королевских чиновников подписать исповедание веры. [25] Екатерина получила это 25 февраля и подготовила свой собственный ответ, который должен был быть представлен Чарльзом, принцем Ла-Рош-сюр-Йонским . [25] В нем они утверждали, что предложение судов было просто непрактичным в текущей ситуации, и что парламент ухудшал ситуацию в стране, подталкивая протестантов к вооружению. [25] Более того, Чарльз подчеркнул, что другие парламенты уже зарегистрировали указ и в результате этого стали свидетелями беспорядков. [25] 4 марта студенты устроили беспорядки во Дворце правосудия, требуя регистрации законопроекта и угрожая захватить храмы, если им их не предоставят. [25]
Все это в конце концов подтолкнуло парламент к капитуляции, когда королевский адвокат дю Мениль, возглавлявший оппозицию, перешел через проход, чтобы поддержать ее вместе с gens du roi . [26] 5 марта было решено зарегистрировать указ на следующий день. Пять членов, включая Ле Местра и Сент-Андре, возглавлявших ультраправое крыло судов, отсутствовали на окончательной регистрации. [26] Более того, одобрение судов было отклонено в секретном регистре парламента. [26]
Парламент Руана оказался более податливым и зарегистрировал указ 16 февраля. [27] Парламент Дижона отказался регистрировать указ и не был вынужден сделать этого до начала гражданской войны, которая сделала его мертвой буквой. [28] Парламент Экс-ан-Прованса оказался особенно нежелающим регистрировать указ и, после своего продолжительного сопротивления после Амбуаза, добился увольнения своих самых непокорных членов из парламента. [29]
Большинство принцев королевства выступили против указа, за исключением принца Конде, Антуана III де Круа, графа Порсьена, и Карла, принца Ла-Рош-сюр-Йонского . [30] Антуан Наваррский , который был генерал-лейтенантом королевства, проголосовал против указа на совете и призвал Гиза вернуться в Париж, чтобы помочь его оппозиции. [30]
Несколько комиссаров были отправлены в регионы Гиени , Лангедока и Прованса в конце 1561 года в надежде успокоить беспорядки, охватившие провинции в течение предыдущего года. [31] Для достижения этой цели им были предоставлены широкие полномочия, и с принятием Сен-Жерменского эдикта им было поручено обеспечить его регистрацию и исполнение в своих соответствующих областях. [31] [32] Им была предоставлена помощь от вице-губернаторов их соответствующих провинций для оказания поддержки, а также возможность передавать дела в суд, если они оказывались сложными для определения. [33]
В Провансе комиссары Фюме и Понна столкнулись с мятежным первым консулом Флассаном, который взял в руки оружие и терроризировал протестантов региона. [29] Он отказался встретиться с комиссарами или разоружиться. [29] Поскольку власти Экса отказали комиссарам во въезде, они обосновались в Мариньяне и вызвали офицеров для встречи с ними; из муниципальных чиновников отказался только Флассан. [34] Духовенство капитулировало и встретилось с ними 5 февраля. [34] Это позволило им попасть в город, и они приступили к работе над своей комиссией. [34] После поражения Флассана на поле боя было решено не преследовать его последователей. [34] Тем временем они приступили к замене непокорных членов консульства в апреле, хотя к сентябрю все они были возвращены в политическую лоно, включая Флассана. [34] Таковы были трудности с исполнением указа, согласно которому Прованс освобождался от действия Амбуазского эдикта в отношении протестантских церквей. [34]
В Лангедоке ситуация была обратной, и задачей комиссаров было восстановить католическое духовенство в его должности и удалить протестантов из церквей, которые они заняли в городах. [35] Гугеноты Нима и Монпелье обратились к комиссарам с просьбой разрешить им продолжать частное богослужение в занятых ими городах. [35] В выполнении этой задачи комиссары в основном не преуспели. [35]
В Гиени комиссары Компен и Жирар задержались с прибытием, и поэтому де Монлюк и де Бюри наблюдали за назначением двух новых комиссаров вместо них, которые не обладали широкими полномочиями назначенных королем. [36] Парламент Бордо пытался вмешаться, утверждая, что он обладает местными знаниями, чтобы лучше и доступнее обеспечивать правосудие в регионе, несмотря на то, что именно этого комиссары пытались избежать. [36] Когда Компен и Жирар наконец прибыли, они быстро стали непопулярны среди местной знати и Монлюка, которые восприняли их решения как благоприятные для протестантской партии. [36] Бюри и Монлюк выступили против их толкования Сен-Жерменского эдикта, заявив, что он не должен вводить гугенотских министров в районы, где они раньше не были. [36] Кардинал Арманьяка присоединился к этим нападкам на комиссаров, утверждая, что они удовлетворяли просьбы министров, не консультируясь с местным духовенством (что не было положением Амбуаза). [36] В результате всех этих нападок они в конце концов были уволены со своих должностей. [36]
Будучи вызванным обратно в Париж Наваррой, Франциск, герцог де Гиз, остановился по пути 1 марта в городе Васси, который стал протестантским оплотом в преимущественно католической сельской местности Шампани. [37] Разгневанный звуком протестантского колокола, звонившего в городе, он и его компания джентльменов решили войти туда под предлогом послушать мессу. [38] В городе он был еще больше разгневан, обнаружив, что протестанты собрались в районе замка, который находился на его территории. [39]
Позже возникли разногласия по поводу законности услуги, с которой столкнулся Гиз. Хотя эта встреча состоялась после издания Эдикта Сен-Жермен, она состоялась до того, как Парижский парламент был вынужден ее зарегистрировать. [40]
Гиз послал вперед джентльмена, который ввязался в перепалку у двери в амбар, где молились протестанты. Последовало насилие, и, когда отряд Гиза ринулся вперед, началась резня, в результате которой погибло 50 прихожан. [39] Продолжая движение в Париж, несмотря на приказ Екатерины явиться к ней и объясниться, он вошел в город, где его встретили как героя. [41]
В городе присутствовали Конде и его люди, и, таким образом, потенциальная пороховая бочка, если бы он и Гиз пересеклись. Осознав это, Екатерина приказала обоим покинуть город, но только Конде подчинился, направившись в Орлеан , где он поднял знамя восстания 2 апреля, начав первую французскую религиозную войну . [41] [42]