Не существует единой системы рас или этнических групп , которая охватывала бы всю современную Латинскую Америку , и использование обозначений может существенно различаться.
В Мексике , например, категория метис [1] не определяется и не применяется так же, как соответствующая категория метис в Бразилии.
Несмотря на эти различия, конструирование расы в Латинской Америке можно противопоставить концепциям расы и этнической принадлежности в Соединенных Штатах . Этно-расовый состав современных латиноамериканских стран объединяет разнообразное коренное американское население с влиянием иберийских и других западноевропейских колонизаторов, а также столь же разнообразные африканские группы, привезенные в Америку в качестве рабов, а также недавние иммигрантские группы со всего мира.
Расовые категории в Латинской Америке часто связаны как с континентальным происхождением или смешением, как следует из фенотипических черт, так и с социально-экономическим статусом. Этническая принадлежность часто конструируется либо как амальгамная национальная идентичность, либо как нечто, зарезервированное для коренных групп, так что этническая идентичность является чем-то, что члены коренных групп имеют в дополнение к своей национальной идентичности.
Расовая и этническая дискриминация распространена в Латинской Америке, где социально-экономический статус обычно коррелирует с воспринимаемой белизной, в то время как статус коренного жителя и воспринимаемое африканское происхождение обычно коррелируют с бедностью, отсутствием возможностей и социального статуса.
В латиноамериканских концепциях расы физиологические черты часто сочетаются с социальными чертами, такими как социально-экономический статус, так что человек классифицируется не только по физическому фенотипу, но и по социальному положению. [2] [3] С другой стороны, этническая принадлежность — это система, которая классифицирует группы людей по культурным, языковым и историческим критериям. Этническая группа обычно определяется по степени культурного и языкового сходства и часто идеологии общих корней. Другое различие между расой и этнической принадлежностью заключается в том, что раса обычно концептуализируется как система категоризации , где членство ограничивается одной категорией и приписывается извне другими, которые не являются членами этой категории, без учета собственного чувства принадлежности индивидуума. В то время как этническая принадлежность часто рассматривается как система социальной организации, где членство устанавливается посредством взаимной идентификации между группой и ее членами.
Построение расы в Латинской Америке отличается, например, от модели, существующей в Соединенных Штатах, возможно, потому, что смешение рас было обычной практикой с раннего колониального периода, тогда как в Соединенных Штатах его обычно избегали или строго наказывали. [4] Более того, фенотипическая внешность определяет расовую классификацию больше, чем строгое происхождение. [5]
Бланкуэмьенто
Blanqueamiento , или отбеливание , является социальной, политической и экономической практикой, используемой для «улучшения» расы (mejorar la raza) в сторону белизны . [6] Термин blanqueamiento укоренился в Латинской Америке и используется более или менее как синоним расового отбеливания . Однако blanqueamiento можно рассматривать как в символическом, так и в биологическом смысле [7] Символически blanqueamiento представляет собой идеологию, возникшую из наследия европейского колониализма, описанного теорией колониальности власти Анибала Кихано , которая обслуживает доминирование белых в социальных иерархиях [8] Биологически blanqueamiento является процессом отбеливания путем заключения брака с более светлокожим человеком с целью получения потомства с более светлой кожей. [8]
Blanqueamiento был принят в качестве национальной политики многих стран Латинской Америки, в частности Бразилии, Венесуэлы и Кубы, на рубеже 20-го века. [9] [10] [11] В большинстве случаев эта политика поощряла европейскую иммиграцию как средство отбеливания населения. [12]
Mestizaje
Важным явлением, описанным для некоторых частей Латинской Америки, является « отбеливание » или « метисация », описывающее политику планового расового смешения с целью минимизации небелой части населения. [13] [14] Эта практика была возможна, поскольку в этих странах человек классифицируется как белый даже с очень немногими белыми фенотипическими чертами, и это означало, что процент людей, идентифицирующих себя как полностью чернокожих или коренных жителей, увеличился в течение двадцатого века по мере расширения смешанного класса. [15] [16] Это также означало, что расовые категории были изменчивыми. [17] [18] [19] [20] В отличие от Соединенных Штатов, где для определения расы используется происхождение, латиноамериканские ученые пришли к согласию к 1970-м годам, что раса в Латинской Америке не может пониматься как «генетический состав индивидуумов», а вместо этого «основывается на сочетании культурных, социальных и соматических соображений. В Латинской Америке происхождение человека совершенно не имеет отношения к расовой классификации. Например, чистокровные братья и сестры часто могут быть отнесены к разным расам (Харрис, 1964). [21] [22]
Очень обобщенно говоря, этнорасовые отношения можно расположить на оси между двумя крайностями европейского и коренного американского культурного и биологического наследия, это остаток колониальной испанской кастовой системы, которая классифицировала людей в соответствии с их воспринимаемым уровнем биологического смешения между двумя группами. Кроме того, наличие значительной части населения с частично африканским и азиатским наследием еще больше усложняет ситуацию. Несмотря на то, что она по-прежнему распределяет людей по линии между коренным и европейским населением, на практике система классификации больше не основана на биологии, а скорее смешивает социально-культурные черты с фенотипическими чертами, и классификация в значительной степени гибкая, что позволяет людям перемещаться между категориями и определять свою этническую и расовую идентичность ситуативно. [23] [24]
В целом можно сказать, что в науке, а также в популярном дискурсе, существует тенденция говорить о коренных народах с точки зрения этнической принадлежности, об афро-меньшинствах и социально-экономических привилегиях белых с точки зрения расы, а о метисах с точки зрения национальной идентичности. Однако в настоящее время становится очевидным, что процессы формирования идентичности и социальной стратификации в отношении всех групп населения в Мексике можно анализировать как с точки зрения расы, так и этнической принадлежности.
Mestizaje
В Мексике в послереволюционный период метисы были расовой идеологией, которая сочетала элементы евро-американских идеологий расового превосходства «белой расы» с социальной реальностью постколониальной, многорасовой обстановки. Она продвигала использование планового смешения как евгенической стратегии, разработанной (по их концепции) для улучшения общего качества населения путем умножения белого генетического материала на все население. Эта идеология сильно отличалась от того, как велись дебаты о евгенике в Европе и Северной Америке, где расовая «чистота» и антисмешанное законодательство были евгенической стратегией выбора. Идеология метисов возникла из давней традиции терпимости к расовому смешению, которая существовала в испанских колониях. [13]
Идеология также была частью стратегии формирования национальной идентичности, которая должна была послужить основой современного национального государства, и по этой причине метисация также стала способом слияния разрозненных культурных идентичностей в единую национальную этническую общность. [25] [26]
Идеология была влиятельно сформулирована Хосе Васконселосом , который в своей работе La Raza Cósmica сформулировал видение того, как « раса будущего » будет создана путем смешения монголоидной, негроидной и кавказской рас. Как место, где это смешение уже шло полным ходом, Мексика и Латинская Америка в целом были центром создания этого нового и улучшенного вида людей, метисов .
Метисы
Подавляющее большинство мексиканцев классифицируют себя как « метисов », что означает, что они не идентифицируют себя полностью с какой-либо коренной культурой или с определенным немексиканским наследием, а скорее идентифицируют себя как имеющих культурные черты и наследие, смешанные с элементами коренных и европейских традиций. Благодаря преднамеренным усилиям послереволюционных правительств «идентичность метисов» была построена как основа современной мексиканской национальной идентичности через процесс культурного синтеза, называемого mestizaje . Мексиканские политики и реформаторы, такие как Хосе Васконселос и Мануэль Гамио, сыграли важную роль в построении мексиканской национальной идентичности на концепции mestizaje (см. раздел ниже). [27] [28]
Термин «метис» сегодня не используется широко в мексиканском обществе и был исключен как категория в переписях населения, однако он все еще используется в социальных и культурных исследованиях применительно к некоренной части мексиканского населения. Это слово имеет несколько уничижительные коннотации, и большинство мексиканских граждан, которых в социологической литературе можно было бы определить как метисов, вероятно, идентифицировали бы себя в первую очередь как мексиканцев. На полуострове Юкатан слово «метис» используется даже по отношению к говорящему на языке майя населению, живущему в традиционных общинах, потому что во время Кастовой войны в конце 19 века те майя, которые не присоединились к восстанию, были классифицированы как метисы. [29] В Чьяпасе вместо слова «метис» используется слово «ладино». [30]
Иногда, особенно за пределами Мексики, слово «mestizo» используется в значении человека со смешанной коренной и европейской кровью. Такое использование не соответствует мексиканской социальной реальности, где, как и в Бразилии, человек с преимущественно коренным генетическим наследием будет считаться метисом либо отвергая свою коренную культуру, либо не говоря на коренном языке, [29] а человек с очень низким процентом коренного генетического наследия будет считаться полностью коренным, либо говоря на коренном языке, либо идентифицируя себя с определенным коренным культурным наследием. [31] Кроме того, категории несут дополнительные значения, связанные с социальным классом, так что термин indigena или более уничижительный «indio» (индеец) связан с идеями низкого социального класса, бедности, сельского происхождения, суеверий, доминирования традиционных ценностей в противовес разуму. Обычно вместо термина Mestizo, который также имеет несколько уничижительное значение, используется термин "gente de razón" ("люди разума"), который противопоставляется "gente de costumbre" ("люди традиций"), закрепляя связь статуса коренного населения с суевериями и отсталостью. Например, было замечено, что восходящая социальная мобильность обычно коррелирует с "отбеливанием", если люди с коренными биологическими и культурными корнями достигают позиций власти и престижа, их, как правило, считают более "белыми", чем если бы они принадлежали к более низкому социальному классу. [31]
Коренные народы До контакта с европейцами коренные народы Мексики не имели какой-либо общей идентичности. [32] Коренная идентичность была сконструирована доминирующим евро-метисским большинством и навязана коренным народам как негативно определенная идентичность, характеризующаяся отсутствием ассимиляции в современной Мексике. Поэтому индейская идентичность стала социально стигматизирующей. [33] Культурная политика в ранней послереволюционной Мексике была патерналистской по отношению к коренным народам, с усилиями, направленными на то, чтобы «помочь» коренным народам достичь того же уровня прогресса, что и остальное общество, в конечном итоге полностью ассимилировав коренные народы в культуру мексиканских метисов, работая над целью в конечном итоге решить «индейскую проблему» путем преобразования коренных общин в общины метисов. [34]
Категория «indígena» (коренной) — это современный термин в испанской Америке для тех, кого называли Indios («индейцы») в колониальную эпоху. Их можно определить узко в соответствии с лингвистическими критериями, включая только лиц, говорящих на одном из 62 коренных языков Мексики , эта категоризация используется Национальным мексиканским институтом статистики. Ее также можно определить широко, включив всех лиц, которые идентифицируют себя как имеющих коренное культурное происхождение, независимо от того, говорят ли они на языке коренной группы, с которой они себя идентифицируют. Это означает, что процент мексиканского населения, определяемого как «коренной», варьируется в зависимости от применяемого определения, культурные активисты называют использование узкого определения термина для целей переписи «статистическим геноцидом». [35] [36]
На Кубе люди определяются как «blanco» (белый), «negro» (черный) или «mulatto» (смешанный африканец и европеец). Подразделения для них включают «Trigueño», что означает человека средиземноморского происхождения или фенотипа. Того, у кого темные волосы, глаза и загорелая кожа, но кто не является коренным жителем, африканцем или арабом, называют «trigueño». Другой термин — «prieto», который описывает человека с более темной кожей, чем «trigueño», но светлее, чем «negro».
«Habao» — это термин, используемый для описания европейцев со светлыми афро-волосами или бледной кожей с африканскими чертами лица. «Achinado» относится к любому человеку с отдалённо азиатскими глазами, не будучи при этом восточноазиатом, в то время как «chino» относится к любому человеку восточноазиатского происхождения. «blanquito» буквально переводится как «маленький белый» и просто означает любого европейца с более светлыми чертами лица, чем у «trigueño».
Бразильцы представляют собой смешанную расу людей с коренными бразильскими, португальскими или другими европейскими, азиатскими и африканскими корнями.
Пять расовых категорий, по которым Бразильский институт географии и статистики делит население, это Бранко, Пардо, Прето, Амарело и Индигена. Кроме того, в Бразилии есть три разные системы расовой классификации. Эти системы зависят от спектра от белого до черного.
Правительство Колумбии признает три этнические группы меньшинств: афроколумбийцы, коренные народы и цыгане. В отличие от них, неэтническое население — это метисы и белые, которые составляют 86% населения Колумбии по переписи 2005 года.
Метисы и белые проживают в городских районах, в основном в высокогорьях Анд.
Афроколумбийцы (черные, самбо и мулаты) живут вблизи прибрежных районов и в реках Каука и Магдалена. Раисалес населяют архипелаги Сан-Андрес и сохраняют свое британское влияние через практику протестантизма и использование креольского языка на основе английского.
Группы коренных народов
Коренное американское население в Колумбии по состоянию на 2005 год составляло 4,3 миллиона человек или 3,4% населения. Несмотря на небольшую численность населения, это сообщество имеет большое самоуправление в колумбийских муниципалитетах. Фактически, почти 25% земельных титулов страны были возвращены коренным населением.
Коренные, афро- и испанские потомки составляют этнорасовые группы в Эквадоре. Этническая идентификация зависит от фенотипов, хотя существует тенденция идентифицировать себя как метисов. [37]
El Hombre Ecuatoriano: «Эквадорец» Mejorar La Raza: «Улучшите гонку»
В Эквадоре предпринимаются усилия по национализации с целью гомогенизации этнической принадлежности страны. Тем не менее, за этими усилиями можно увидеть большой акцент на превосходстве белой расы, что сводит на нет усилия по «включению» в соответствии с этими усилиями по национализации.
Группы коренных народов
Коренные народы Эквадора являются потомками империи инков. Империя инков навязала свою культуру и язык кечуа различным коренным культурам, которые уже существовали в бассейне реки Гуаяс в начале 10 века до н. э. Еще одной коренной группой в Эквадоре являются амазонцы, которые являются наиболее изолированными.
«Левантамиентос»
Восстание коренных народов в ответ на лишение избирательных прав. Levantamiento Indigena призвали классифицировать Эквадор как многоплементарную страну , аграрное перераспределение и признание бывших земель коренных народов. Все это было достигнуто путем формирования Конфедерации коренных народов Эквадора, CONAIE.
Список коренных народов, представленных CONAIE:
Этническая структура перуанцев: метисы, коренные перуанцы, белые или европейцы, афроперуанцы и азиатские перуанцы. Все этнические группы или коренные жители считаются перуанцами. [38] [ нужен лучший источник ]
Подводя итог, можно сказать, что большинство людей в Мексике считают себя метисами, то есть людьми смешанного культурного и биологического происхождения.
Например, во многих частях Латинской Америки расовые группировки основаны не столько на биологических физических признаках, сколько на пересечении физических признаков и социальных признаков, таких как экономический класс, одежда, образование и контекст. Таким образом, более гибкая трактовка позволяет строить расу как достигнутый статус, а не как приписанный статус, как в случае с Соединенными Штатами.
В Мексике сегодня существуют в основном четыре операциональные категории, которые можно назвать этническими или даже расовыми: (1) güero или blanco (белый), обозначающий европейское и ближневосточное происхождение; (2) criollo (креол), означающий светлого метиса в этом контексте, но на самом деле с разным цветом лица; (3) mestizo, неточная категория, которая включает в себя множество фенотипических вариаций; и (4) indio, также неточная категория. Это номинальные категории, и ни güero/blanco, ни criollo не являются широко используемыми терминами (см. Nutini 1997: 230). Тем не менее, в Мексике сегодня существует популярный консенсус, что эти четыре категории представляют собой основные секторы нации и что их можно организовать в грубую иерархию: белые и креолы наверху, огромное население метисов в середине и индейцы (воспринимаемые как расовый, так и этнический компонент) внизу. Однако эта популярная иерархия не представляет собой стратификационной системы или даже набора социальных классов, поскольку ее категории не являются ни исчерпывающими, ни взаимоисключающими. Хотя очень светлая кожа действительно характерна для элиты страны, класса «белых» (гуэро) нет. Скорее, высший слой делится на четыре реальных класса — аристократию, плутократию, политический класс и сливки высшего среднего класса — или, для некоторых целей, на правящий, политический и престижный классы (см. главу 4). Также нет класса метисов, поскольку фенотипичные метисы встречаются во всех классах, хотя только изредка среди аристократии и очень часто в средних и низших классах. Наконец, нижние ступени не состоят в основном из индейцев, за исключением некоторых локализованных областей, таких как Сьерра-Норте-де-Пуэбла
Различия в расовых группах между странами, по крайней мере, частично объясняются нестабильной связью между историческими моделями колонизации и смешения рас. Во-первых, расходящиеся модели колонизации могут объяснять различия в построении расовых групп, как это было продемонстрировано в Латинской Америке, которая была колонизирована в первую очередь испанцами. У испанских колонистов была более длительная история терпимости к небелым расовым группам через их взаимодействие с маврами и североафриканскими социальными группами, а также иное понимание прав колонизированных подданных и иная модель экономического развития.
Однородность и разнообразие существуют в напряжении друг с другом в дискурсах и практиках метисации. Я подчеркиваю это в попытке подчеркнуть нюансы оппозиции между, с одной стороны, националистическим прославлением метисации как демократического процесса, ведущего к расовой гармонии и символизирующего ее, и, с другой стороны, метисацией как риторическим украшением, скрывающим расистские и даже этноцидные практики отбеливания.
В Новой Испании не было строгого понятия расы (что сохранилось и в Мексике). Индейцы, которые утратили связи со своими общинами и переняли другие культурные элементы, могли «пройти» и считаться метисами. То же самое относилось к чернокожим и кастас. Скорее, фактором, который отличал различные социальные группы, был их calidad; эта концепция «качества» была связана с идеей крови как дающей статус, но были и другие элементы, такие как профессия и брак, которые могли оказывать эффект blanqueamiento (отбеливания) на людей и влиять на их восходящую социальную мобильность.
Это смешение культуры и генеалогии также отражено в использовании терминов
испанцы
и
белые.
На протяжении большей части колониального периода американцев европейского происхождения просто называли
испанцами
; начиная с конца восемнадцатого века, термин
blanco
(белый) стал использоваться все чаще, но не исключительно. Даже те, у кого предположительно смешанное происхождение, могли чувствовать себя оправданными в том, чтобы утверждать, что они испанцы (а позже белые), если они участвовали в доминирующей культуре, например, говоря по-испански и нося европейскую одежду. (стр. 33)
Члены высшего среднего класса считают себя и, как правило, рассматриваются другими как «белые», хотя класс включает в себя некоторых людей со светлой метисной внешностью («смешанная», показывающая некоторое индейское и/или африканское происхождение) и около 5 процентов с темными метисными чертами. Твердый средний класс представляет собой обратный фенотипический профиль: преимущественно метисы, обычно светлокожие, но включающие многих людей с заметными индейскими/африканскими или европейскими фенотипами. Низший средний класс, как и соседний рабочий класс в низшей страте, в подавляющем большинстве метисы, и многие из его членов имеют очень заметные индейские и/или африканские черты. Есть также несколько криолло (очень светлокожих метисов) и вкрапления людей с полностью европейской физической внешностью в этих двух классах. Таким образом, хотя в Центральной Мексике наблюдается весьма разительное увеличение доли европейских черт по мере продвижения вверх по шкале социальных классов, внутри каждого класса наблюдается достаточно много различий, чтобы не допустить, чтобы «раса» (фенотипическое восприятие) играла определяющую роль в межклассовых отношениях.
Эта новая политизация этнической принадлежности в конечном итоге привела к своеобразной форме многоэтнического национализма, которую мы находим в современной Мексике.
Наиболее примечательно, что к концу 19-го и началу 20-го века некоторые антропологи и интеллектуалы в Латинской Америке начали формулировать теории относительно «энергии» и устойчивости смешанных или метисных рас их стран в качестве продуктивного контрапункта обвинениям в расовой неполноценности, выдвигаемым против них теми, кто верил в естественное превосходство европейских или «англосаксонских» рас. Хотя эти сторонники метисации придерживались тех же доктрин расовой детерминации, которые двигали европейские расовые теории, они делали это в интересах защиты «цивилизационных» достижений своих наций и региона.