Гендерный эссенциализм — это теория , которая приписывает женщинам и мужчинам различные, внутренние качества. [1] [2] Основываясь на эссенциализме , он утверждает, что существуют определенные универсальные, врожденные, биологически (или психологически) обоснованные особенности пола , которые лежат в основе многих групповых различий, наблюдаемых в поведении мужчин и женщин. [3]
В западной цивилизации это предлагается в трудах, восходящих к Древней Греции . [4] : 1 С появлением христианства более ранняя греческая модель была выражена в теологических дискуссиях как доктрина о том, что существуют два различных пола, мужской и женский, созданные Богом, и что индивидуумы неизменно являются тем или другим. [5] Эта точка зрения оставалась в значительной степени неизменной до середины 19-го века. [4] Это изменило место происхождения существенных различий от религии к биологии, по словам Сандры Бем , «от великого творения Бога [к] его научному эквиваленту: великому творению эволюции», но вера в неизменное происхождение не изменилась. [4] : 2
Альтернативы гендерному эссенциализму были предложены в середине 20-го века. Во время феминизма второй волны Симона де Бовуар и другие феминистки в 1960-х и 70-х годах выдвинули теорию о том, что гендерные различия социально сконструированы . Другими словами, люди постепенно приспосабливаются к гендерным различиям через свой опыт социального мира. Совсем недавно Джудит Батлер выдвинула теорию о том, что люди конструируют гендер, выполняя его . Хотя многие теоретики феминизма отвергают гендерный эссенциализм [4] [6] [7], он проливает свет на социальные конструкции, окружающие гендер, которые встречаются в обществе, а также на общественные взгляды на секс и сексуальность.
Гендерная эссенциалистская теория нормального пола коренится в идее, что существует только два пола — мужской и женский. Это утверждение анализирует феминистский теоретик Моник Виттиг в своей статье «Женщиной не рождаются». В своей статье основное утверждение Виттиг противоречит теории гендерного эссенциализма, утверждая, что не существует «естественной» группы женщин, и эта идея основана на патриархальном угнетении, сексизме и гомофобии. [8]
Гендерно-эссенциалистское утверждение о мужественности предполагает, что мужчины доминируют, а женщины подчиняются. [ требуется ссылка ] Феминистский теоретик Сандра Бем анализирует это утверждение и его корни в своей книге 1993 года «Линзы гендера: трансформация дебатов о сексуальном неравенстве». Бем также анализирует, как гендерные различия воспринимаются в обществе и как патриархальные взгляды и утверждения биологии работают вместе, чтобы «воспроизводить мужскую силу». [4] : 1–3
Дихотомия мужского и женского пола была важным фактором в большинстве религий. В авраамических религиях различие между мужчиной и женщиной установлено с начала времен, с библейским высказыванием об Адаме и Еве : «...по образу Божию сотворил их; мужчину и женщину сотворил их», [9] указывая на то, что различие установлено Богом. [10] Некоторые обсуждают, является ли этот стих выражением гендерного эссенциализма или ссылкой на человечество в целом. [11]
Гендерный эссенциализм находился под сильным влиянием как религии, так и науки, причем религия была основным обоснованием гендерного эссенциализма до середины 1800-х годов. Обоснование в конечном итоге изменилось с религии на науку, но по-прежнему поддерживало то же самое эссенциалистское мышление. [4] : 16–17
Официальная точка зрения Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церкви СПД) — это эссенциалистская вера в гендер. В заявлении Церкви СПД 1995 года « Семья: Воззвание к миру» гендер провозглашается «существенной характеристикой» и «вечной идентичностью». Мормоны в целом верят в вечную жизнь и в то, что вечный пол человека не может отличаться от физического, при рождении. Церковные правила разрешают, но не предписывают отлучение от церкви для тех, кто выбирает операцию по смене пола , и отказывают им в членстве в священстве . [12]
Гендерный эссенциалистский теоретизирует, что гендерные различия коренятся в природе и биологии. Исторические взгляды, основанные на гендерном эссенциализме, утверждают, что существуют биологические причины различий между мужчинами и женщинами, такие как то, что женщины рожают, а мужчины выходят на охоту. [8] Это утверждение подробно анализирует Эмили Мартин в своей статье « Медицинские метафоры женских тел: менструация и менопауза» . [13] В своей статье Мартин рассматривает некоторые исторические взгляды, которые использовали биологию для объяснения различий между женщинами и мужчинами. Одним из популярных взглядов в Древней Греции было то, что мужчины превосходят женщин, потому что они могут выводить свои токсины с потом, в то время как женщины должны менструировать, чтобы избавиться от своих токсинов. [13]
В 1975 году американский биолог Эдвард О. Уилсон заявил, что «как человеческое, так и социальное поведение и человеческая организация» закодированы в человеческих генах. [4] : 14 Позже он дополнил это утверждение, используя пример воспроизводства и того, как один самец может оплодотворить много самок, но самка может быть оплодотворена только одним самцом». [4] : 14
Биологизм — это особая форма эссенциализма, которая определяет сущность женщин и мужчин с точки зрения биологических возможностей. [14] Эта форма эссенциализма основана на форме редукционизма , означающей, что социальные и культурные факторы являются следствиями биологических причин. [14] Биологический редукционизм «утверждает, что анатомические и физиологические различия — особенно репродуктивные различия — характерные для мужчин и женщин, определяют как значение мужественности и женственности, так и соответственно различные положения мужчин и женщин в обществе». [15] Биологизм использует функции воспроизводства, воспитания, неврологии, нейрофизиологии и эндокринологии, чтобы ограничить социальные и психологические возможности женщин в соответствии с биологически установленными пределами. [14] Он утверждает, что наука биология представляет собой неизменное определение идентичности, которое неизбежно «равнозначно постоянной форме социального сдерживания для женщин». [14]
Натурализм также является частью системы эссенциализма, где фиксированная природа постулируется для женщин посредством теологических или онтологических, а не биологических оснований. Примером этого может служить утверждение, что женская природа является данным Богом атрибутом, или онтологические инварианты в экзистенциализме Сартра или фрейдистском психоанализе , которые различают полы в «утверждении, что человеческий субъект каким-то образом свободен или что социальное положение субъекта является функцией его или ее генитальной морфологии». [14] Эти системы используются для гомогенизации женщин в одну отдельную категорию и для укрепления бинарности между мужчинами и женщинами. [14]
На протяжении всей истории женщины считались покорным и низшим полом. В Древней Греции эта точка зрения поддерживалась верой в то, что женщины должны были избавляться от токсинов в своих телах с помощью менструации, в то время как мужчины могли выводить свои токсины с потом. [13] : 239 К 1800-м годам эта точка зрения осталась прежней, но обоснование изменилось. В 1879 году французский врач Гюстав Ле Бон объяснил эту неполноценность женщин тем, что их мозг ближе к размеру мозга гориллы, чем мозг большинства мужчин. Ле Бон также утверждал, что женщины непостоянны, непоследовательны, лишены мысли и логики и не способны рассуждать. [4] : 14
Было замечено, что дети проводят гендерную категоризацию и демонстрируют эссенциалистские убеждения относительно гендерных предпочтений и признаков. [16] Сторонники гендерного эссенциализма предполагают, что дети в возрасте от 4 до 10 лет демонстрируют тенденцию поддерживать роль природы в определении гендерно-стереотипных свойств, «раннюю предвзятость рассматривать гендерные категории как предсказывающие существенные, базовые сходства», которая постепенно снижается по мере того, как они проходят начальную школу. [17]
В феминистской теории и гендерных исследованиях гендерный эссенциализм — это приписывание женщинам фиксированной сущности. [14] Предполагается, что женская сущность универсальна и обычно отождествляется с теми характеристиками, которые рассматриваются как специфически женские. [14] Эти идеи женственности обычно связаны с биологией и часто касаются психологических характеристик, таких как забота, эмпатия, поддержка, неконкурентность и т. д. [14] [ нужна страница ]
Элис Рэй Хелфорд, исследователь гендерных проблем, отмечает, что теория мужского взгляда Лоры Малви подверглась критике за эссенциализм. [18]
В 1980 году Моник Виттиг опубликовала статью «One Is Not Born A Woman», в которой обсуждается, как гендерные эссенциалистские взгляды на мужчин, женщин и гендерные роли работают над восстановлением патриархальных ролей и идей в обществе. Она также говорит о том, как эти взгляды способствуют угнетению женщин, уделяя особое внимание «лесбиянству» и тому, как оно противоречит «правилам», установленным обществом. Статья Виттиг пытается показать, как гендерное эссенциалистское утверждение о нормальном гендере коренится в гомофобии и как эти корни продолжают позволять женщинам быть угнетенными. [8]
В 1988 году Эмили Мартин опубликовала работу «Медицинские метафоры женского тела: менструация и менопауза». В этой статье анализируется история гендерных эссенциалистских утверждений и то, как биология использовалась для объяснения различий между полами. Это утверждение биологии, по мнению Мартин, восходит к Древней Греции. [13] : 239 Мартин объясняет, что на протяжении всей истории взгляды на женщин менялись: менструация изначально рассматривалась как нечто важное, но все же то, что делало женщин ничтожнее, но позже ее стали рассматривать как расстройство, которое негативно влияет на жизнь женщин. [13] : 241 Статья Мартин дает представление о том, как общество придает большое значение различным биологическим процессам между полами.
В публикации 1993 года «Линзы гендера» Сандры Бем рассматривается, как общество воспринимает гендерные различия. Она также говорит о том, как эссенциалистские гендерные роли воспроизводят мужскую власть. [4] : 2
Эссенциализм гендера в феминистской теории представляет собой проблему в отношении трансфеминизма . Гейл Саламон пишет, что транс-исследования должны быть «разрывом этой категории, особенно если этот разрыв требует новой артикуляции отношений между полом и гендером, мужчиной и женщиной». [19] [ нужна страница ] Транссубъективность бросает вызов бинарности гендерного эссенциализма, поскольку она нарушает «фиксированные таксономии гендера», и это создает сопротивление в женских исследованиях, которые как дисциплина исторически зависели от фиксированности гендера. [19]
Сэнди Стоун предложила критику эссенциалистских дискурсов гендера в « Империя наносит ответный удар: посттранссексуальный манифест » (1987), основополагающем эссе в исследованиях трансгендеров . [20] [21] С тех пор другие теоретики, такие как Джек Халберстам , Джей Проссер, Джудит Батлер , Джулия Серано , Пол Б. Пресиадо и Сьюзан Страйкер , писали на эту тему.
Некоторые феминистки приняли гендерный эссенциализм или открыто отстаивали его. [6] Культурный феминизм , например, является разновидностью радикального феминизма, которая апеллирует к гендерному эссенциализму, чтобы возвысить то, что она считает изначально женским. [22] [23]
В своей книге «Дело против сексуальной революции » Луиза Перри указывает на то, что мужчины и женщины демонстрируют значительные групповые различия в измеренной социосексуальности , и утверждает, что с точки зрения эволюционной биологии такие различия следует ожидать, учитывая различные репродуктивные стратегии, доступные каждому полу. [24] Перри приходит к выводу, что отрицание гендерного эссенциализма, по крайней мере в этом случае, вредит интересам женщин, благоприятствуя культуре сексуального взаимодействия, более подходящей для сексуальных предпочтений мужчин с высоким статусом. В книге Перри излагаются другие аргументы по этой теме, которые также были исследованы и развиты другими феминистками.
Анализ гендера был предметом внимания феминистской теории. Существовало много способов понимания того, как гендер влияет на смысл, [15] но разработка таких теорий гендера может скрыть значимость других аспектов женской идентичности, таких как раса, класс и сексуальная ориентация, что маргинализирует опыт и голоса цветных женщин, не-западных женщин, женщин рабочего класса, лесбиянок/бисексуальных женщин и трансженщин. [15] Эссенциализм, бросая вызов феминистской теории, ссылается на проблему теоретизирования гендера как идентичности и знака различия. Это относится к проблеме концепции субъективности, предполагаемой феминистскими теориями гендера. [15] Существуют аргументы, высказанные в основном чернокожими и лесбийскими феминистками, о том, что феминистская теория извлекла выгоду из идеи гендерного эссенциализма, используя категорию гендера для обращения к «опыту женщин» в целом. [15] Делая это, феминистская теория делает универсализирующие и нормализующие утверждения для и о женщинах, которые верны только для белых, западных, гетеросексуальных, цисгендерных женщин, женщин среднего или высшего класса, [15] но которые она подразумевает, что являются ситуациями, перспективами и опытом, верными для всех женщин. Патрис ДиКуинцио обсуждает, «как критики исключения видят это как функцию приверженности феминистской теории теоретизировать исключительно гендер и артикулировать женский опыт только в терминах гендера». [15] Вместо этого нужно теоретизировать феминизм таким образом, чтобы принимать во внимание взаимосвязанную категорию опыта между расой, классом, гендером и сексуальностью; интерсекциональная модель мышления. [25]
Постструктурализм указывает на «область критических практик, которые не могут быть тотализированы и которые, следовательно, подвергают сомнению формирующую и исключающую силу полового различия», говорит Батлер. [26] Таким образом, через призму постструктурализма критика гендерного эссенциализма возможна, поскольку постструктуралистская теория генерирует анализы, критику и политические вмешательства и открывает политическое воображаемое для феминизма, которое в противном случае было бы ограничено. [26] Феминистский постструктурализм не обозначает позицию, с которой человек действует, но предлагает набор инструментов и терминов, которые «повторно используются и переосмысливаются, раскрываются как стратегические инструменты и эффекты и подвергаются критическому переписыванию и повторному использованию». [26] Критики, такие как Сьюзан Бордо, предполагают, что Батлер сводит гендер к языку и абстракции. [27]
Главной альтернативой гендерному эссенциализму является теория социального конструирования гендера. В отличие от гендерного эссенциализма, социальный конструкционизм рассматривает гендер как созданный и находящийся под влиянием общества и культуры, которые различаются в зависимости от времени и места. Теории социального конструирования гендера выросли из теорий феминизма второй волны во второй половине 20-го века. [ необходима цитата ]
Теорию гендерной перформативности Джудит Батлер можно рассматривать как средство показать «способы, которыми овеществленные и натурализованные концепции гендера могут быть поняты как конституированные и, следовательно, способные быть конституированными по-разному». [28] Батлер использует феноменологическую теорию актов, поддерживаемую Эдмундом Гуссерлем , Морисом Мерло-Понти и Джорджем Гербертом Мидом , которая стремится объяснить обыденный способ, которым «социальные агенты конституируют социальную реальность посредством языка, жестов и всех видов символических социальных знаков», чтобы создать свою концепцию гендерной перформативности. [28] Она начинает с цитаты из утверждения Симоны де Бовуар о том, что «[o]н не рождается, а скорее становится женщиной». [29]
Это утверждение отличает пол от гендера, предполагая, что гендер является аспектом идентичности, который приобретается постепенно. [30] Это различие между полом, как анатомическими аспектами женского тела, и гендером, как культурным значением, которое формирует тело и различные способы телесной артикуляции, означает, что «больше невозможно приписывать ценности или социальные функции женщин биологической необходимости». [30] Батлер интерпретирует это утверждение как присвоение доктрины конституирующих актов из традиции феноменологии. [28] Батлер заключает, что «гендер никоим образом не является стабильной идентичностью или локусом агентности, из которого исходят различные акты; скорее, это идентичность, тонко конституированная во времени — идентичность, установленная посредством стилизации тела и, следовательно, должна пониматься как обыденный способ, которым телесные жесты, движения и разыгрывания различных видов составляют иллюзию неизменного гендерного «я». [28]
Кэндис Уэст и Сара Фенстермейкер также концептуализируют гендер «как рутинное, методичное и постоянное достижение, которое включает в себя комплекс перцептуальных, интерактивных и микрополитических действий, которые рассматривают определенные стремления как выражение мужской и женской «природы»» в своем тексте 1995 года « Doing Difference» . [25]
Это не означает, что материальная природа человеческого тела отрицается, вместо этого она переосмысливается как отдельная от процесса, посредством которого «тело начинает нести культурные значения». [28] Следовательно, сущность гендера не является естественной, поскольку сам гендер не является естественным фактом [28] [30] , а результатом осаждения определенных телесных актов, которые были записаны посредством повторения и реартикуляции с течением времени на теле. [28] «Если реальность гендера конституируется самим представлением, то нет никакого обращения к существенному и нереализованному «полу» или «гендеру», которые гендерные представления якобы выражают». [28]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )