Феминистская школа криминологии — это школа криминологии, которая развивалась в конце 1960-х и в 1970-х годах как реакция на всеобщее пренебрежение и дискриминацию женщин в традиционном изучении преступности. [1] Феминистская школа криминологии считает, что большинство криминологических теорий были разработаны на основе исследований, посвященных мужчинам, и были сосредоточены на мужской преступности, и что криминологи часто «добавляют женщин и перемешивают», а не разрабатывают отдельные теории о женской преступности. [2]
Феминистская криминология фокусируется на женщинах-правонарушителях, женщинах-жертвах и женщинах в системе уголовного правосудия, чтобы понять причины, тенденции и результаты женской преступности. Ключевые вопросы в феминистской школе криминологии включают роль пола и сексизма в вынесении приговоров и тюремном заключении, роль виктимизации в жизни женщин и увеличение числа заключенных женщин, несмотря на снижение уровня преступности. [3]
Криминология — это научное исследование причин, исправления и предотвращения преступлений , а также тех, кто их совершает . [4] Хотя эта область исследований зародилась в конце 19 века, феминистская школа криминологии появилась только в конце 1960-х и 1970-х годов. В ответ на то, что тогдашняя основная криминология сосредоточилась на мужчинах-преступниках и жертвах, феминистские криминологи стремились привнести понимание женщин-преступниц, женщин-жертв и женщин, работающих в системе уголовного правосудия . [5]
Самые ранние теории о женской преступности были сосредоточены в основном на психологических и физиологических чертах, а не на социальных или экономических. Эти теории, наиболее развитые мужчинами-учеными и криминологами, подверглись резкой критике за то, что они опирались на предположения о «природе женщин», и многие из них с тех пор были дискредитированы. Итальянский криминолог Чезаре Ломброзо применил френологию и антропологическую криминологию к своим теориям о женской преступности, отделив «нормальную женщину» от «преступной женщины», последняя из которых считалась менее женственной и, следовательно, с большей вероятностью могла быть преступницей. [6] Американский социолог В. И. Томас выдвинул идею о том, что женщины-правонарушители занимаются сексуальными отклонениями (например, проституцией ), чтобы манипулировать сексуальными желаниями мужчин, чтобы получить то, что они хотят. [7] По мнению Зигмунда Фрейда , женщины-преступницы испытывали то, что он называл « завистью к пенису », действуя агрессивно и мятежно в своем стремлении к своему пенису и мужественности. [8]
Криминолог Роберт Агню попытался понять разницу между уровнем преступности среди мужчин и женщин с помощью теории общего напряжения. Он предположил, что мужчины и женщины испытывают разные типы напряжения (давление или стресс, будь то физическое, финансовое, эмоциональное и т. д.) и реагируют соответственно. В то время как мужчины, по-видимому, более склонны реагировать насильственными или имущественными преступлениями, женщины, как считалось, реагируют более саморазрушительной преступностью, такой как употребление наркотиков. [9]
Франко-канадский криминолог Мари-Андре Бертран и британский социолог Фрэнсис Мэри Хайденсон входят в число тех, кого большинство признает пионерами в школе феминистской криминологии. [10] Статья Хайденсон « Отклонение женщин: критика и расследование » (1968) считается первой критикой неспособности традиционной криминологии включить женщин в свои исследования, в ней утверждается, что «отклонение женщин является одной из областей человеческого поведения, которая чаще всего игнорируется в социологической литературе», и содержится призыв к проведению дополнительных исследований женской девиации. [11]
Ранние работы феминистской криминологической теории включали работу Фреды Адлер «Сестры в преступности: подъем новой женщины-преступницы» (1975), которая связывала женскую преступность с продолжающимся феминистским освободительным движением, выдвигая теорию о том, что с большими возможностями за пределами дома женщины также получали больше возможностей для участия в девиантном поведении. [12] Эту теорию иногда называют «теорией эмансипации». Книга Риты Дж. Саймон « Женщины и преступность », также опубликованная в 1975 году, вторила этой теории. Хотя обе работы являются влиятельными в этой области, теоретическая связь Адлер и Саймон подвергалась критике со стороны многих феминисток, включая Кэрол Смарт [13] и Меду Чесни-Линд [14] за то, что они вызывали «моральную панику» и страх относительно освобождения женщин, по словам Чесни-Линд, «угрожают тем, кто стремится к равенству, образами ведьмы, суки и шлюхи». [14]
Тем не менее, концепция Адлер и Саймон о «новой женщине-преступнице» вдохновила на дальнейшие исследования как феминистских, так и нефеминистских исследователей. Большинство тестов нефеминистских криминологов дискредитировали теорию, в то время как другие обнаружили, что экономическая маргинализация является более сильной связью с женской преступностью. [15] Однако эти результаты были получены спустя годы после того, как марксистка-феминистка Дори Кляйн обратила внимание на отсутствие экономических и социальных факторов, рассматриваемых в феминистских криминологических исследованиях того времени. [8]
Чтобы подорвать гендерно-слепую криминологическую теорию того времени, феминистки в конце 1970-х и начале 1980-х годов использовали теорию точки зрения , которая утверждает, что перспективы человека формируются на основе его опыта. Исследования такого рода стремились понять женскую преступность, изучая жизни и истории женщин, попавших в систему уголовного правосудия. Во многих из этих женских рассказов возникали общие темы, включая бедность, наркоманию, бездомность и сексуальное насилие. [16] [17] Это всеобъемлющее присутствие насилия привело к бесчисленным исследованиям связи между виктимизацией и криминализацией и окончательной теории о том, что девиантное поведение женщин можно понимать как способ справиться с этим насилием. [3]
Эпистемологии точки зрения подвергались критике за чрезмерное обобщение женщин, принимая вышеуказанные результаты как верные для всех женщин. [18] Другие феминистские работы оспаривают чрезмерное внимание к роли насилия в жизни женщин, утверждая, что эти теории возлагают на женщин ответственность за то, как они реагируют на насилие, а также оправдывают заключение в тюрьму женщин, которые могут иметь большую потребность в лечении, чтобы справиться с насилием. [19] [20] Активистка и ученый Джулия Чиньере Опара добавляет, что теория точки зрения «обходит стороной вопрос о том, почему государство реагирует на насилие над женщинами с помощью наказания». [21] Независимо от критики, исследования, основанные на теории точки зрения, считаются инструментом в отходе феминистской криминологии от общепринятой криминологии.
Карцеральная феминистка — это феминистка, которая опирается на систему уголовного правосудия для решения социальных проблем и гендерного неравенства, таких как насилие в отношении женщин и вынесение приговоров сексуальным преступникам. Карцеральные феминистки, в основном состоящие из радикальных, либеральных и/или белых феминисток, считают, что можно оказать значительное влияние на насилие в отношении женщин посредством усиления и укрепления законодательства, большего присутствия полиции и расширения уголовной системы, особенно в отношении сексуальных преступников. [22]
Считающийся антитезой карцеральному феминизму , аболиционистский феминизм стремится отделить девиантное поведение от устоявшейся системы уголовного правосудия, системы, которая, по их мнению, мало что делает для устранения корней преступности в обществе. Аболиционизм описывается как вызов «традиционным определениям преступления и закона, одновременно бросая вызов официальным взглядам на значение и последствия наказания». [23] Аболиционисты утверждают, что «преступление», как оно понимается, существует только в рамках законов, которые его определяют, и эти законы созданы для заключения в тюрьму и изоляции членов «непродуктивного» населения. [24] Сторонники отмены смертной казни стремятся к ликвидации тюрем, чтобы решить эту проблему, хотя другие аболиционисты предупреждают, что когда преступность рассматривается только как продукт тюрем или учреждений, «они тормозят аболиционистское понимание способами, похожими на то, как если бы 500-летнее дерево толкали за ствол и ожидали, что оно упадет, не принимая во внимание корни, которые крепко держат его в земле». [25] Аболиционистка-феминистка Вивиан Салех-Ханна развивает эту теорию, выдвигая теорию о том, что преступность существует на стыке расизма , империализма и сексизма , который Салех-Ханна называет RIP (Расистско-Империалистско- Патриархат ). Салех-Ханна развила эту теорию с помощью своей Черной феминистской хонтологии . Хонтология относится к возвращению или сохранению элементов из прошлого, как в виде призрака , и в этом случае относится к преследованию общества политикой, призванной дегуманизировать, подвергать остракизму и наказывать группы людей, в частности, чернокожее сообщество. Системы, которые стремились криминализировать и наказывать чернокожих, такие как рабство , законы Джима Кроу и массовые тюремные заключения , рассматриваются в этой теории как постоянно возвращающийся «призрак» Расистско-Империалистско-Патриархата. [25]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link)